禮學(xué)與理學(xué)

　　禮學(xué)與理學(xué)，是我們中國傳統(tǒng)文化里的主流，是我們中國人，尤其是中國知識分子安身立命的理念，影響非常之大。

　　要談禮學(xué)與理學(xué)，我們先從最基本的人性談起。所謂“食、色，性也”，這意味著，人一是為了自己的生存，一是為了繁衍自己的后代。談“食”好說，它不牽扯別人，是一種個(gè)體行為。我們就重點(diǎn)談“色”，這里邊就要分成四個(gè)方面來考慮，而這四個(gè)方面綜合起來，就是人性，也就是我們所說的“禮學(xué)與理學(xué)”。

　　孟子說：“逾東家墻而摟其處子，則得妻；不摟則不得妻；則將摟之乎�！边@是一個(gè)非常簡單的問題，但是，我們要深層考慮一下。第一，首先要考慮他為什么要摟？ 因?yàn)檫@出于他的自然本性，人是自然存在物，是人就必須符合自然規(guī)律。第二個(gè)問題是誰摟？因?yàn)閾б�有個(gè)行為主體，這個(gè)行為主體，就是個(gè)體存在物，每一個(gè)人都是獨(dú)一無二的。第三個(gè)問題是你應(yīng)不應(yīng)該去摟？應(yīng)不應(yīng)該就是規(guī)定，這就是說人是社會存在物，人在社會上生活，是社會的一分子，他的一切行為，都要有人際倫理 規(guī)則的制約。最后一個(gè)問題，摟了沒有？這個(gè)問題反映了人是道德存在物，人有道德就不會做這種事情。這四點(diǎn)才造成了人性。作為自然存在物和個(gè)體存在物，我們不用討論。我們需要討論的是后兩個(gè)，應(yīng)不應(yīng)該摟和摟了沒有。應(yīng)不應(yīng)該，是禮的問題。摟了沒有，就是理的問題。也就是禮學(xué)與理學(xué)的問題。

　　禮是外部對你言行的制約和限定，在這種制約和規(guī)范中，包含了很多禮的思想，形成了一種禮教，對人起到了教化的作用，從而能夠使人產(chǎn)生君子意識。不是只求做良民，而是要做君子。理學(xué)，是一種精神的自我肯定，特別講究“內(nèi)省”的功夫，向內(nèi)去觀察自己，即化而不制。它只是教化，沒有一些刑罰的手段來制約和規(guī)定。禮學(xué)的功效是鞏固社會秩序；理學(xué)使人的精神得到了升華。這是我們對禮學(xué)與理學(xué)的大致劃分。

　　禮是由外到內(nèi)的，是由不斷地學(xué)習(xí)，不斷地重復(fù)你的行為，逐漸形成一種習(xí)慣，用習(xí)慣來逐漸改變你的人格。禮，第一步是從外開始的，是由外部慢慢滲入到人精神心靈內(nèi)部的，這有一個(gè)非常漫長的過程。在這一過程中，有相當(dāng)長的一段過程是虛偽。這里的“虛偽”，我是用作中性詞的。孟子說“動(dòng)容周旋中禮”，人的一舉一動(dòng)，一言一行，能夠做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，但是你內(nèi)心究竟怎么樣，別人不知道。所以在這個(gè)過程中不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合的情況，這種狀態(tài)，我們即稱其為“虛偽”�？梢哉f，這是一個(gè)必然的過程。

　　禮是一種人格面具(persona)，是必需的。禮強(qiáng)調(diào)每 個(gè)人在社會中，不同的地位就要有對自己不同的要求。區(qū)分社會的等級是禮的主要目的。一個(gè)人在社會要接觸的人是很多很多的，接觸不同的人要相應(yīng)地改變自己的身份。人接觸的對象是不斷改變的，自己的身份和地位也在不停地改變。所謂的“人格面具”也不是一套，是多變的，有若干套。跟不同的人接觸，雖然都是禮，但是是有差別的，這是由社會地位和身份差別來決定的。既然禮是人格面具，這樣就產(chǎn)生了一種扮演意識，你的行為總是要符合自己角色。如果都能做到符合自己的角色，做到上不僭越，也不自我貶低，恰如其分地符合自己的身份，這才叫作禮。

　　禮培養(yǎng)的是角色性人格，不能統(tǒng)一人精神的內(nèi)在模式，不能為我們提供道德因子，同時(shí)也不能為我們提供精神依歸。所以說，禮有一定的局限性。比如說先秦禮是盛于當(dāng)時(shí)的分封制的社會，秦始皇以后由分封制變?yōu)榭たh制，整個(gè)社會結(jié)構(gòu)和先秦相比，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。于是，不斷出現(xiàn)一些新的問題，同時(shí)先秦有的一些問題，到了后代已經(jīng)不存在了，而有些先秦禮 中沒有的情況后代卻出現(xiàn)了。后代出現(xiàn)了很多很多的問題，這些問題是《三禮》中沒有的。因此后世尤其是六朝時(shí)期，對禮的研究非常深入全面，他們要針對當(dāng)時(shí)社會上出現(xiàn)的新問題，來探討如何利用禮的精神和原則來解決現(xiàn)實(shí)問題。一出現(xiàn)新的問題，皇帝就要召見懂禮的人議禮，各抒己見，這樣就把涵蓋的整個(gè)社會結(jié)構(gòu)中的 問題都暴露得差不多了，也解決得差不多了。唐代以后，社會都已經(jīng)變化了，不僅是禮的制度應(yīng)當(dāng)有變化，禮學(xué)所不能解決的問題也要進(jìn)一步來思考。

　　這 就產(chǎn)生了理學(xué)。真正代表從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)變的，是葉適《習(xí)學(xué)記言》中的一句話：“以禮決事，孰若以禮制心�！倍Y學(xué)是用來治世的，理學(xué)是制心的，這是一種轉(zhuǎn)變。從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)化中，理學(xué)把禮學(xué)的很多概念觀點(diǎn)進(jìn)一步深化了。禮學(xué)沒有提供給我們原始的核心性的東西，但是理學(xué)為我們提供了。理學(xué)都有一個(gè)原始基本點(diǎn)，我們可以模仿著“天賦人權(quán)”的說法，實(shí)際上就是“天賦良知”。由此，理學(xué)就有了很大的突破。禮學(xué)把人分成很多等級，比如天子、諸侯、卿、大夫、士、庶人等等，用禮來固化等級的差別。而就理學(xué)來說，天賦良知，大家都在一個(gè)平等的起跑線上。這樣就淡化以至于抹殺了人在社會中不同等級的觀念，在理的面前，等級性無效。

　　禮學(xué)是一種角色性人格，每個(gè)人扮演的角色應(yīng)該做什么事，你就把它做好。君君、臣臣、父父、子子，可以互相要求。但理學(xué)是一種個(gè)人的追求，而不能成為對人的要求。就理學(xué)本身而言，它有它的特點(diǎn)，有它的價(jià)值存在。理學(xué)可以作為一種學(xué)術(shù)來研究，自己自愿地將其作為 一種修養(yǎng)的手段也很好，但是不能用理去要求別人。這就是禮學(xué)和理學(xué)的差別所在。

　　理學(xué)對禮學(xué)是有發(fā)展的。首先，將應(yīng)然變?yōu)樽匀�，禮學(xué)是應(yīng)當(dāng)這樣做，到了理學(xué)，是你自愿地很自然地來這樣做。其次，變治世為治心，把禮學(xué)的治世變成了個(gè)人精神的修養(yǎng)。第三，變外鑠為內(nèi)拓，把外部對你的影響變成自己內(nèi)心向外的拓展。第四，變行相界為本體界，實(shí)際上就是把禮學(xué)哲理化。這些就是理學(xué)對禮學(xué)的改變。

　　經(jīng)過兩千多年的禮學(xué)與理學(xué)的傳統(tǒng)，對我們的民族性來說，它們產(chǎn)生了一些深層次的影響。尤其是禮學(xué)，讓我們知道應(yīng)當(dāng)怎么做，而不是讓我們必須怎么做。我們不能認(rèn)為禮學(xué)與理學(xué)和現(xiàn)實(shí)社會沒有什么關(guān)系，它對我們整個(gè)民族性的深層次心理的影響是非常大的。禮學(xué)與理學(xué)建立的是中國傳統(tǒng)式的美德，但是我們?nèi)狈Φ氖且环N公共道德，中國是把私德夸大作為公德，這是咱們中國化的。我們中國傳統(tǒng)只是把自己私人道德無限擴(kuò)大，當(dāng)成一種公德。當(dāng)然這也很好，但是這個(gè)路走起來相當(dāng)漫長，我們應(yīng)當(dāng)有一個(gè)公共道德的標(biāo)準(zhǔn)。

　　(作者單位：山東大學(xué)儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心)