文學(xué)自覺不能提得太早

　　我們認(rèn)為，文學(xué)自覺不宜提得太早，因?yàn)槲膶W(xué)的自覺首先需要人的自覺。中國(guó)文學(xué)的全面自覺，只有到了魏晉南北朝時(shí)期才真正完成。具體理由如下：

　　一、 生命意識(shí)的增強(qiáng)。中國(guó)人對(duì)自身個(gè)體生命存在及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)有一個(gè)發(fā)展的過程。從西周到兩漢，一些走在時(shí)代前面的思想者，如屈原、司馬遷等，對(duì)于個(gè)體的生命價(jià)值有初步的確認(rèn)和強(qiáng)烈的渴求。但從普遍來說，在禮樂文化背景下，人的依附性很強(qiáng)。到了漢末，儒家一統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)受到強(qiáng)烈沖擊�！豆旁�(shī)十九首》有對(duì)人生的拷問，如“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”，李澤厚《美的歷程》說“它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求”。正是在這個(gè)意義上，魏晉南北朝時(shí)代被稱為“人的覺醒的時(shí)代”。

　　二、 文學(xué)價(jià)值的重視。曹丕《典論·論文》稱文章是“不朽之盛事”，就是對(duì)文學(xué)與人生價(jià)值的探討。劉勰《文心雕龍》的文學(xué)觀念雖然有禮樂文化的大背景，但他畢竟 生活在“人的覺醒的時(shí)代”，對(duì)個(gè)體的生命和文學(xué)的價(jià)值有自己的思考。《序志篇》說：“形同草木之脆，名踰金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不 得已也！”劉勰認(rèn)為，“宇宙綿邈，黎獻(xiàn)紛雜”，個(gè)體要“拔萃出類”，只有靠“智術(shù)”，也就是自己的聰明才智。他自己著《文心雕龍》的根本目的是“立家”，即要自成一家，也就是要通過著書立說來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。

　　三、個(gè)體情感的重視。魏晉南北朝，儒家一統(tǒng)的文化格局被打破，個(gè)人情感的抒發(fā)空間得到重視。陸機(jī)《文賦》提出“緣情觀”，就體現(xiàn)這一時(shí)代的文化信息。到劉勰《文心雕龍》，“情”得到更多的闡發(fā)，如說“人稟七情，應(yīng)物斯感”；“情以物興”，“物以情觀”；“登山則情滿于山”，“情饒歧路”，“情數(shù)詭雜”，“情變所孕”；“情動(dòng)而言形”，“情性所鑠”等。這些“情”的具體內(nèi)涵各異，但劉勰重視“情”的自由抒發(fā)是毫無疑問的。

　　四、文學(xué)形式美的張揚(yáng)。語言形式是文學(xué)的本體，在禮樂文化背景下，語言形式即“文飾”是受到限制的，所謂“文勝質(zhì)則史”，但在文學(xué)覺醒時(shí)代，文學(xué)形式得以張揚(yáng)。詹福瑞《中古文學(xué)理論范疇》指出：“‘文’ 的內(nèi)涵越來越純化，越來越接近于我們今天所說的文學(xué)�！�麗’的藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)也就越來越深入，要求也越來越強(qiáng)烈�！比绮茇А兜湔摗ふ撐摹芳刺岢觥胞悺钡奈膶W(xué)主張�！段男牡颀垺酚卸嗥�文章專門展開對(duì)文學(xué)語言形式的探討。劉勰認(rèn)為，“立文之道，其理有三”，分別指形文、聲文和情文，如果說“情文”屬情感內(nèi)容范疇，那么“形文”“聲文”則歸語言形式范疇。

　　五、文學(xué)批評(píng)的全面性增強(qiáng)。在魏晉南北朝之前，也有一些談?wù)撐膶W(xué)的文章，但都是針對(duì)某一部著作或某一種文學(xué)。曹丕、陸機(jī)等人的文論則針對(duì)的是文學(xué)的多方面問題，文學(xué)批評(píng)的全面性加強(qiáng)。到《文心雕龍》，其思考的文學(xué)問題更是全面。劉勰甚至對(duì)他之前的文論都表示不滿，認(rèn)為它們“各照隅隙，鮮觀衢路”，“并未能振葉以尋根，觀瀾而索源”�！段男牡颀垺纷陨斫Y(jié)構(gòu)的全面性和體系性，關(guān)涉到文學(xué)系統(tǒng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)出對(duì)文學(xué)規(guī)律的探討進(jìn)一步深入。

　　(吳中勝，作者單位：贛南師范學(xué)院文學(xué)院)