中國(guó)文學(xué)史的本與末

　　魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講中指出“用近代的文學(xué)眼光來(lái)看，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’”，其本意為嘲諷新月派與創(chuàng)造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張，孰料這一諷喻時(shí)事、有感而發(fā)的觀點(diǎn)竟在傳播中異化。有人提出魏晉有所謂“人的覺(jué)醒”，并把魏晉時(shí)期“人的覺(jué)醒”與 “文的自覺(jué)”結(jié)合起來(lái)，“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”在學(xué)界影響愈加廣泛。實(shí)則不同于18世紀(jì)末以來(lái)西方流行的“純文學(xué)”觀念，中國(guó)古代文學(xué)自產(chǎn)生就自覺(jué)擔(dān)負(fù)起傳承道義的社會(huì)教化重任，“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”乃至“文學(xué)的自覺(jué)”并不適宜用來(lái)描述中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷程。

　　正如程水金教授所說(shuō)，“文學(xué)的自覺(jué)”成立的前提是有一個(gè)亙古不變且放之四海而皆準(zhǔn)的“文學(xué)”概念，實(shí)際上這一概念并不存在�！吨芤住べS》說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也�！笨组T(mén)四科有德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，此處文學(xué)指以六經(jīng)為代表的儒家典籍，《禮記·經(jīng)解》載孔子對(duì)六經(jīng)教化作用的肯定，從這個(gè)意義上說(shuō)，六經(jīng)實(shí)乃文學(xué)之淵府。宋孫復(fù)《答張洞書(shū)》認(rèn)為六經(jīng)皆文，“總而謂之經(jīng)者，以其終于孔子之手，尊而異之爾，斯圣人之文也”�！端膸�(kù)提要》說(shuō)：“文本于經(jīng)之論，千古不易。”中國(guó)文學(xué)開(kāi)始于六經(jīng)，六經(jīng)之文，是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的“道之文”。

　　中國(guó)古代“文學(xué)”的內(nèi)涵雖然有一個(gè)不斷演變的過(guò)程，新的文體也不斷涌現(xiàn)，但正如曹丕《典論·論文》所說(shuō)：“文本同而末異。”言志載道的傳統(tǒng)是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”，根本點(diǎn)并沒(méi)有發(fā)生過(guò)動(dòng)搖。近代大儒馬一浮游歷歐美，通曉多國(guó)文字，于中西學(xué)術(shù)無(wú)所不通，抗戰(zhàn)時(shí)期在四川樂(lè)山建復(fù)性書(shū)院，目的即在恢復(fù)中華文明的價(jià)值觀，《復(fù)性書(shū) 院學(xué)規(guī)》規(guī)定弟子修習(xí)之文，不僅僅是西方近代以來(lái)所謂的“文學(xué)”，“不是指文辭為文，亦不限以典籍為文，凡天地間一切事相皆文也，……《論語(yǔ)》朱注曰：‘道之顯者謂之文�！�”即強(qiáng)調(diào)要恢復(fù)一切關(guān)乎文明教化之著述與行為統(tǒng)稱(chēng)文學(xué)的傳統(tǒng)。

　　近代以前，中國(guó)文人的主要學(xué)習(xí)及研究對(duì)象是經(jīng)史、諸子、辭賦等著作，但20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)受西方文學(xué)觀念尤其是19世紀(jì)初法國(guó)女作家斯達(dá)爾夫人《論文學(xué)》的影響，認(rèn)為文學(xué)的特質(zhì)為抒情性、形象性與典型性。照此標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典如六經(jīng)、諸子就不是文學(xué)，至多含有文學(xué)因素，中國(guó)古代文學(xué)研究者更側(cè)重符合西洋近代文學(xué)分類(lèi)的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲等文學(xué)種類(lèi)的研究，這種現(xiàn)象限制了學(xué)者研究的范圍，破壞了中國(guó)文學(xué)歷時(shí)三千年的完整性和包容道統(tǒng)價(jià)值的深刻性。這種典型的西方中心主義的文學(xué)觀是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)及其價(jià)值的否定。探討中國(guó)文學(xué)史，不能背離與古代文學(xué)共生共長(zhǎng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，更不能失去對(duì)傳統(tǒng)的敬畏。若將六經(jīng)、諸子等以原道、載道為價(jià)值追求、引導(dǎo)社會(huì)向善為終極目標(biāo)的著作從中國(guó)文學(xué)史中剝離，中國(guó)文學(xué)將失去自身特色，中國(guó)文學(xué)研究將不具有完整性。正如錢(qián)穆《中國(guó)文學(xué)史概觀》所言：“如果傳 統(tǒng)文學(xué)死不復(fù)生，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)人生也將死去最有價(jià)值的那部分�！�

　　程水金教授指出，在斯達(dá)爾夫人《論文學(xué)》之前的歐洲，文學(xué)觀念也包含了修辭學(xué)、詩(shī)歌、歷史、哲學(xué)和宗教等復(fù)雜內(nèi)容，并非僅限于在虛構(gòu)意義上。斯達(dá)爾夫人的文學(xué)觀既不適用于中國(guó)古代文學(xué)，也不能涵蓋18世紀(jì)以前的西方文學(xué)。有學(xué)者提出要兼容并包，匯通中西，但我們的“兼容并包”應(yīng)有選擇性，“匯通中西”應(yīng)堅(jiān)持立足中國(guó)文學(xué)本位。有責(zé)任的當(dāng)代學(xué)人并非一味排斥西方文學(xué)觀念，而是在披沙揀金、去粗取精的過(guò)程之后，借鑒吸收其中契合中國(guó)實(shí)際的文學(xué)觀念。比如柏拉圖的《理想國(guó)》探討了文藝的本質(zhì)和社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)文藝教育對(duì)人的心靈的影響，其《會(huì)飲篇》提出真善美合一為最高理念，與孔子的“文質(zhì)彬彬”觀點(diǎn)不謀而合。美國(guó)哲學(xué)家卡西爾在《藝術(shù)的教育價(jià)值》一文中批駁藝術(shù)的傳統(tǒng)倫理享樂(lè)論和審美享樂(lè)論，指出“藝術(shù)乃通往自由之道，它是人類(lèi)心智的過(guò)程，而這正是一切教育之真正的和最高的目的”，與孔子“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的教育思想亦是殊途同歸。

　　倡“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”者多以曹丕《典論·論文》之“詩(shī)賦欲麗”為據(jù)，認(rèn)為魏晉時(shí)期文 學(xué)從政治、教化和社會(huì)責(zé)任感的束縛中掙脫，重視表現(xiàn)個(gè)人情感，對(duì)藝術(shù)審美性有了自覺(jué)追求。事實(shí)上“文學(xué)的自覺(jué)”這一概念并不適合中國(guó)文學(xué)的實(shí)際狀況，中國(guó)文學(xué)自產(chǎn)生起就有自身的審美標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值追求，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是言說(shuō)目的很明確，即言志載道；二是先秦文學(xué)已對(duì)文辭之美有深刻認(rèn)識(shí)并自覺(jué)追求�！段男牡颀垺ぷ诮�(jīng)》說(shuō)六經(jīng)“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”的敘述特點(diǎn)，說(shuō)的就是六經(jīng)的審美價(jià)值�！蹲髠鳌は骞�二十五年》引孔子之言曰：“《志》有之：‘言以足志，文以 足言�！�不言，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)�！卞X(qián)基博《中國(guó)文學(xué)史》說(shuō)“孔子以前，有言有文，直言者謂之言，修辭者謂之文”，足見(jiàn)孔子之前中國(guó)文學(xué)已有 建言修辭的良好傳統(tǒng)。

　　中國(guó)古代文學(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過(guò)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時(shí)代，曹丕對(duì)文章“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的評(píng)價(jià)與《左傳》所載的“三不朽”思想一致，都表達(dá)了建功立業(yè)、名垂后世的終極人生理想。陸機(jī)《文賦》最早系統(tǒng)地探討文學(xué)創(chuàng)作的問(wèn)題，雖強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的情感因素與形式美感，但他也“恒患意不稱(chēng)物，文不逮意”，認(rèn)為要“仰觀象乎古人”，“濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯”，并將文學(xué)的根本目的歸結(jié)到載道 教化一途。

　　在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，絕大多數(shù)時(shí)代的絕大部分文人都能始終將明德、載道與經(jīng)世致用作為首要目的，這一社會(huì)價(jià)值被歷代作者和讀者共同認(rèn)可。研究中國(guó)文學(xué)史，描述中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程，就不能否定中國(guó)文學(xué)發(fā)展演變的這個(gè)根本特征。

　　(劉娟，作者單位：嶺南師范學(xué)院人文學(xué)院)