共同體觀念和中國文學

中國文學博鰲論壇發(fā)言選登

　　習近平總書記在黨的十八大提出的“人類命運共同體”觀念十分重要。在“地球村”時代或“全球化”時代，生而為人類，命運休戚相關(guān)，生活朝夕與共，只 有同舟共濟、互聯(lián)互通、互利互惠，從單邊的雙贏走向多邊的雙贏，才是處世之道。從盧梭到馬克思，始終不渝地堅持人類聯(lián)合體的理想，今天看來尤其值得在人類 命運共同體的意義上加以弘揚光大。

　　中國人從來都秉賦著深刻而悠久的共同體體驗，自古以來就懷抱“大同夢”，賦予人類之“大同”以崇高價值。在我們實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的過 程中，人類命運共同體便成為其中一個重要的觀念與實踐的維度。如果沒有天下大同或人類命運共同體的建設(shè)與目標，中國夢將無法達成。北京奧運會提出的“同一 個世界，同一個夢想”口號，就是把中國和世界聯(lián)系起來了，表達了人類命運共同體的訴求，因此全世界人民都聽懂了，感同身受了。

　　共同體觀念對文學也十分重要。我們?nèi)绾卫斫馐澜缥膶W和中國文學，共同體觀念會提供出解釋的出發(fā)點和基礎(chǔ)。馬克思主義的世界文學概念是從人類聯(lián)合 體中得出的必然結(jié)論，韋勒克和沃倫在解釋歌德的世界文學概念時認為，它是“一種要把各民族文學統(tǒng)起來，成為一個偉大綜合體的理想，而每個民族都將在這樣一 個全球性的大合奏中演奏自己的聲部”。說到中國文學，周揚和劉再復執(zhí)筆的《中國大百科全書·中國文學卷》更是給出了共同體觀念的定義：“中國文學，即稱中 華民族的文學。中華民族，是漢民族和蒙、回、藏、壯、維吾爾等五十五個少數(shù)民族的集合體。中國文學，是以漢民族文學為主干部分的各民族文學的共同體�！比� 果不是定義一個抽象的文學，而是要定義一個實體性的世界文學和中國文學，共同體觀念是離不開的。

　　目前中國當代文學界在談?wù)撝袊�文學話題時，“文學性”的觀念是主流立場，甚至是有某種文學性偏執(zhí)或“文學性謬誤”在頭腦里面堅持的。這很好理 解，因為你是在談?wù)撐膶W而不是其它。那么什么是文學？什么是文學性？如果你把它當作文學生活的一個底線倫理，當作一個基本要求和常識性知識，那是非常好 的。但是你若視文學性為某種抽象的原則，是用來判定好作品、評比好作品的“價值”，那就只能導致越來越多的精英化傾向，越來越多地使文學性變成一種否定性 的用法，越來越多的作品會在視野中消失，最終一個偌大文壇會變成少數(shù)精英或名家的舞臺，文學之路在一片文人相輕的清高氛圍中越走越窄。而共同體觀念則提供 了不同的看取方法和思維方式。依文學性原則你可能對白族、撒拉族文學提都提不到，但共同體原則將顧及共同體的每個成員甚至每處區(qū)域群落。共同體觀念當然要 有相應(yīng)的結(jié)構(gòu)化分層、分類方法與邊際處理，但它的一個好處是提倡共商、共容、共享，以及對話與理解。因此它不會否定文學性原則，在某種意義上甚至認為文學 性的認同是必須的，但顯然除此我們還要有共同體方式的認識角度，甚至要把它作為更加基礎(chǔ)而實在的文學角度。談?wù)摗爸袊�文學”，就不應(yīng)只談?wù)摗拔膶W”，只就 文學談文學，還要談?wù)摗爸袊�”，而中國是個共同體，是中華民族的或現(xiàn)代國家意義的共同體。

　　過分的文學性方式還很可能導致純粹形式和審美的偏見，似乎只有語言藝術(shù)形式和審美意蘊才是屬于所謂文學自身、文學本體的。但在當今時代只要你具 有起碼的理性思維，你就不會只拿形式和審美來說事。真正的文學概念中包含了人性內(nèi)容，除了自然的基本屬性與需求，人性概念在我看來就是共同體性質(zhì)的。沒有 共同體體驗，人類也許根本沒有人性這回事。共同體觀念有助于我們走出人性的抽象化和概念化。中國思想中最為偉大的“仁”的觀念，就是中國人對共同體的深刻 體驗而產(chǎn)生的觀念。在個體自我的身心一體的修煉培養(yǎng)之后，中國儒家提出“仁者愛人”，“仁”是二人或二人以上的處世之道對于人本身的要求，是共同體精神歷 史積淀的結(jié)晶�！叭省本褪且�人對其它人感同身受，要有同情心、同理心，一個同字是“仁”背后的精髓與要義，是共同體人性的基本出發(fā)點和落腳點。至于道家思 想中的自然和齊物也是面對天地背景的對物我共同體的寫照。男女兩性之愛，西哲柏拉圖在《會飲篇》中表達了同體想象，相比之下中國人則更注重家庭共同體，并 進而擴及到族群、國家、天下等不同形式的共同體。共同體本質(zhì)上是一種偉大人性的現(xiàn)實體現(xiàn)，人性基本上是一種共同體的認同情感與精神。在這個意義上說文學作 為人學離不開共同體的孕育，文學永遠是共同體精神與情感的表達。物以類聚，人以群分，分際處理和共同理想兩方面都是共同體體觀念的重要構(gòu)成，但是共同體觀 念中的核心卻是一種對“持久的和真正的共同生活”以及“一種原始的或者天然狀態(tài)的人的一致的完善的統(tǒng)一體”(滕尼斯)的追求。它“傳遞的是一種充滿溫馨的 良好感覺，一個溫馨的家，在這個家中，我們彼此信任，相互依賴”(鮑曼)。而中國人對此更具深度的表述就是一個“和”，對“同”的理解于是富于高度智慧， 和而不同、求同存異，不是強求一律而是積極認同，老吾老和幼吾幼不是均質(zhì)化的無差別“平均主義”，老人老辦法，新人需新法，而最終目標還是在于“和”的境 界。社會主義文學的人民性和社會主義精神，都可以從共同體角度加以體認。

　　這樣來理解人性精神，文學之所以是文學就在于要把它放在共同體之中來認識。于是說文學在于語言藝術(shù)形式、審美情趣，在于情感和想象力，在于隱 喻、象征和意象，都是對的；但對于“中國文學”來說，最高的境界則在于“和”，所謂中華美學精神，最高的要求也正是“和”。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā) 而中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者者，天下之大道也。致中和，天地位焉�！敝袊�文學的最大特色，就是滲透和表現(xiàn)著這種中華美學精神與價值。中 國文學最重“共鳴”與“應(yīng)和”，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，這個句子的語言意味著力于一種和諧的“齊”與“共”，應(yīng)該說透露了些許中華美學精神 的神韻。這種中華美學精神和美學特色是“中國”所給予的，“中國”不僅僅是個偉大的名號，它還是一種理念和思想，“中國”的本質(zhì)在于人類的聯(lián)合，這是“天 下之大本”。

　　共同體觀念還有助于我們更真實而博大地表述中國文學的現(xiàn)實和歷史。受西方現(xiàn)代學術(shù)方式的影響，我們自20世紀初才有名正言順的所謂“中國文學 史”，寫出了許多依靠某種審美的、形式的、社會性的、階級的、人道主義等等觀念梳理出來的文學史著作。這種現(xiàn)代學術(shù)方式雖然重要且起到了積極作用，但它仍 然有悖于中國經(jīng)驗中的文學共同體感受與方式�！爸袊�文學”誕生于一部《詩經(jīng)》，那里面以一種今天看來有些特別的“風、雅、頌”的結(jié)構(gòu)告訴我們，風是十五國 風，雅是中央首善之區(qū)的大雅與小雅，頌則為皇族史詩與頌詞，這總起來就是一個文學的共同體體驗的結(jié)晶，是文學的共同體描述。依此我們完全可以為中國當代文 學作一種或多種共同體性質(zhì)的整體描述，無論是分區(qū)域的或分族群的都可以，當代中國文學的多民族、多語言、多風格的文學史正可以從共同體觀念入手取得以突 破，建立更立體得多的學術(shù)模式。進而，我們遙念古人情懷，那種盡可能收集一個時期全體作家的“全唐詩”方式的和遴選精華的“唐詩三百首”方式的文學呈現(xiàn)， 同樣給我們啟示。沒有現(xiàn)代性的文學史方式，中國文學照樣可以千年薪火相傳，靠的就是這兩種共同體視野和方法，它所創(chuàng)造的文學生活，最終成為了一部寫在中國 人心中的文學史。我們需要現(xiàn)代文學史的方式，但中國文化中的共同體傳統(tǒng)，仍然是我們不能丟掉的一種有價值的文學方式。通過文學“中國”，去讀文學也去認識 “中國”，文學將成為我們想象中國的方法之一。

　　同樣，中國作家協(xié)會作為現(xiàn)代文學群團組織，是現(xiàn)代中國文學共同體的組織形式。中國文學之“協(xié)”是它的工作方式和要義所在，從《尚書》中的“協(xié)合”概念里走來，發(fā)揚光大文學共同體精神傳統(tǒng)，中國文學在這里也留下了偌大鮮活、生生不息的側(cè)面。