透視中國(guó)詩(shī)學(xué)體系的一個(gè)獨(dú)特貢獻(xiàn)

——三明詩(shī)群詩(shī)學(xué)解析

　　30年前，一群詩(shī)人集聚，從體驗(yàn)型詩(shī)學(xué)的精微之處，提出了詩(shī)人應(yīng)當(dāng)有三個(gè)明確，即明確時(shí)空，明確心境，明確技巧。時(shí)空是表達(dá)的源頭，心境是表達(dá)的過(guò) 程，技巧是表達(dá)的實(shí)現(xiàn)。這三個(gè)元素獨(dú)立開(kāi)來(lái)認(rèn)識(shí)，即便對(duì)一個(gè)元素本身的不同認(rèn)識(shí)也會(huì)產(chǎn)生不同的詩(shī)學(xué)個(gè)性；這三個(gè)元素的不同搭配則更能產(chǎn)生不同的詩(shī)學(xué)品格， 一種搭配比例就是一種詩(shī)人風(fēng)格甚至是一首詩(shī)歌的別致，一萬(wàn)種搭配比例就有一萬(wàn)首不同詩(shī)歌。以這樣“三個(gè)明確”組構(gòu)的詩(shī)群，被簡(jiǎn)稱成了“三明詩(shī)群” 。極富戲劇性的是，詩(shī)人們提出的“詩(shī)學(xué)三明”的集聚地，就是福建省的三明市，詩(shī)學(xué)上的“三明”追求與這個(gè)詩(shī)群的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中心地三明市的地名，冥冥之中如此 巧合，仿佛歷史注定要在那樣一個(gè)時(shí)期誕生這樣一個(gè)詩(shī)群。三明詩(shī)群的藝術(shù)追求高蹈在詩(shī)意的天際，活動(dòng)與聯(lián)絡(luò)的地緣中心則落地在福建省三明市，詩(shī)群作者則分布 在全球五大洲。

　　如今，對(duì)于三明詩(shī)群而言，“三明”已經(jīng)不單單是一個(gè)地緣了，“三明”已是一個(gè)精神符號(hào)、一處心靈棲居。大時(shí)空，大心境，大技巧，這三大詩(shī)學(xué)元 素，在30年前是一個(gè)應(yīng)當(dāng)予以“明確”的倡導(dǎo)，而30年來(lái)的實(shí)踐過(guò)程，卻呈現(xiàn)著一個(gè)不斷突破的軌跡。1984年，三明詩(shī)群對(duì)大時(shí)空、大心境、大技巧的單薄 闡述，經(jīng)過(guò)詩(shī)群作者從原45人的自我突破，到陸續(xù)200余人的加入突破，現(xiàn)今已經(jīng)豐滿成了一個(gè)厚重而卓有成效的先進(jìn)詩(shī)學(xué)獨(dú)特體系，并且仍在成長(zhǎng)，呈現(xiàn)了現(xiàn) 代詩(shī)歌的純粹詩(shī)性。

　　突破大時(shí)空

　　時(shí)空是詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)的起點(diǎn)與落腳點(diǎn)，是詩(shī)人永遠(yuǎn)的修為。詩(shī)人不能沒(méi)有時(shí)空定位。

　　詩(shī)歌時(shí)空不是物理時(shí)空，不是生活秩序，不是現(xiàn)實(shí)與歷史的簡(jiǎn)單交叉；詩(shī)歌時(shí)空是心理時(shí)空，是靈魂遨游的宇宙，是神秘而透徹的內(nèi)心世界。“思接千載，神與物游。 ” (劉勰語(yǔ))

　　30年前，三明詩(shī)群在全國(guó)現(xiàn)代詩(shī)群體大展的宣言上是這樣認(rèn)識(shí)大時(shí)空的：“走出狹隘現(xiàn)實(shí)圈的熒圍，著力人生時(shí)空拓展。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)難以偉岸世界，最 重要的原因是詩(shī)人們心甘情愿為現(xiàn)實(shí)圈所圍困。因此，我們倡導(dǎo)突圍脫困，走向民族文化意識(shí)的深層，走向大時(shí)空無(wú)邊混沌的人類存在，走進(jìn)籠罩心靈的無(wú)邊困惑， 嚴(yán)峻地正視現(xiàn)實(shí)中的異化、失落、尋根等一系列命題，把握困惑，破譯困惑，在大困惑中呈現(xiàn)人的重量和質(zhì)量。 ”顯然，這個(gè)認(rèn)識(shí)可貴地扭住了人性核心，并帶有那個(gè)時(shí)代的濃厚色彩，其膚淺與局限之處已被詩(shī)群的創(chuàng)作實(shí)踐極大地突破了，一個(gè)嶄新的大時(shí)空從三明詩(shī)群的作品 呈現(xiàn)出來(lái)。

　　三明詩(shī)群的早期成員從西方浪漫派、現(xiàn)代派回游中國(guó)古典詩(shī)學(xué)，爾后的新生代從西方后現(xiàn)代溯源東方古典詩(shī)觀，這不是一條簡(jiǎn)單的詩(shī)群發(fā)展曲線，東方傳 統(tǒng)裹挾著西學(xué)精華，推動(dòng)三明詩(shī)群不斷跨越詩(shī)學(xué)邊際，不斷拓展大時(shí)空。大，就大在內(nèi)心的自由無(wú)限，沒(méi)有東方束縛，沒(méi)有西方羈絆，一個(gè)時(shí)間可以容納無(wú)數(shù)空間； 沒(méi)有對(duì)抗，沒(méi)有排斥，一個(gè)空間可以存儲(chǔ)無(wú)數(shù)時(shí)間。

　　三明詩(shī)群的詩(shī)人們?cè)趯?duì)大時(shí)空的突破里盡情揮灑著各自的創(chuàng)作才華，展露了萬(wàn)千人生視角，眾多詩(shī)學(xué)個(gè)性集合起來(lái)，反映了三明詩(shī)群獨(dú)特的詩(shī)人形象定 位：與詩(shī)歌從生活來(lái)又回到生活去相呼應(yīng)，詩(shī)人以個(gè)性創(chuàng)作，與公眾同在，是高于凡人的凡人。所高之處何在？大時(shí)空使詩(shī)人從生活中的凡人升華起來(lái)，通過(guò)無(wú)際的 內(nèi)心飛翔修煉，重返現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，又復(fù)歸為一介凡人。這正是“三重山境界”所揭示的原理，詩(shī)人的凡人外表之中懷揣了一個(gè)大時(shí)空，得以“情飛揚(yáng)，志高昂，人靈 秀。 ” (習(xí)近平語(yǔ))

　　大時(shí)空提升了詩(shī)人風(fēng)貌，釋放了詩(shī)歌正能量。于是，詩(shī)人再也不會(huì)被柏拉圖的理想國(guó)驅(qū)逐，一旦如信天翁般掉落甲板也不怕水手的煙斗燙傷。詩(shī)人有著開(kāi) 闊的胸襟，胸藏萬(wàn)千大眾，成為美的化身，提升著社會(huì)的精神領(lǐng)地。詩(shī)人有著純正品格，獨(dú)立不遷，不同流合污，成為社會(huì)文明的化身。詩(shī)人有著高端境界，靈氣鼓 蕩，歷經(jīng)自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，最后達(dá)到“從心所欲不逾矩” (孔子語(yǔ)) ，與天地萬(wàn)物交融。

　　吐納大心境

　　心境是詩(shī)歌創(chuàng)作的構(gòu)思狀態(tài)，一頭連著時(shí)空，一端接著技巧。“大心境”是一門內(nèi)省的詩(shī)歌創(chuàng)作功夫。

　　30年前，三明詩(shī)群倡導(dǎo)“大心境” ，曾做過(guò)這樣的闡釋：“拓展創(chuàng)作思維領(lǐng)地，呈現(xiàn)虛靜心境。迷狂創(chuàng)作的年代已經(jīng)過(guò)去，中國(guó)傳統(tǒng)的虛靜創(chuàng)作心態(tài)應(yīng)該復(fù)歸，應(yīng)該融匯現(xiàn)代觀念之后達(dá)到更高層次。 我們從大時(shí)空的凝神觀照中全方位延伸半徑，求得虛靜，追求撫古今為一瞬、觀四海為點(diǎn)滴。詩(shī)人的經(jīng)驗(yàn)積淀在最深處，迸發(fā)出知性，妙語(yǔ)無(wú)窮。 ”當(dāng)年的這個(gè)認(rèn)識(shí)扣準(zhǔn)了虛靜狀態(tài)對(duì)心境之“大”的功效，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)回歸對(duì)拓展思維的作用，它的極端性在后來(lái)30年的實(shí)踐中，被三明詩(shī)群眾多詩(shī)人們所突破， 最明顯的是在堅(jiān)持虛靜心態(tài)的運(yùn)用之同時(shí)，不僅撿回了浪漫派的迷狂方式，而且增添了后現(xiàn)代的“平面性”與“懸浮式”的構(gòu)思方法，詩(shī)人們不再拘泥于一種虛靜的 方式，而是多路探索“大心境”的自由之路，這是一個(gè)有“吐”有“納”的生動(dòng)格局。

　　現(xiàn)如今，三明詩(shī)群的詩(shī)人們從表面到深層，對(duì)“大心境”有了一個(gè)本質(zhì)性的理解，這就是：在天人合一之中實(shí)現(xiàn)大心境，在物我交融中無(wú)限地拓寬創(chuàng)作思 維。這是一次集體進(jìn)步，盡管個(gè)性化程度不一，眾多作品透露的構(gòu)思痕跡，不難使人感受到詩(shī)人創(chuàng)作心境的廣闊與活躍，那種天人合一的內(nèi)在詩(shī)性。這一詩(shī)學(xué)共性也 是求取大心境的共有規(guī)律，而詩(shī)人們各自思維方式的個(gè)性差別，又使詩(shī)群呈現(xiàn)了此起彼伏、心態(tài)各異的鮮活局面。

　　有了大心境，就有了心態(tài)的剪裁，正所謂“題材選對(duì)了，寫(xiě)作就成功了一半(蔡其矯語(yǔ)) ” 。大心境仿佛是大時(shí)空通往大技巧的“守門人” ，哪些內(nèi)容精彩就放其通行，哪些內(nèi)容有損詩(shī)人形象或詩(shī)歌品質(zhì)，則堅(jiān)決堵之。舉凡不能構(gòu)成天人合一的，必然是心境雜質(zhì)，必屬剪裁對(duì)象。孜孜不倦，升華精神， 返樸歸真，把不可糅合的給糅合起來(lái)，打迷茫中求取明朗，從對(duì)抗中生成和諧，在特殊中見(jiàn)出普遍，這一切在三明詩(shī)群的“大心境”中都成了司空見(jiàn)慣的隨手現(xiàn)象。

　　夯實(shí)大技巧

　　技巧屬于文本范疇�，F(xiàn)代詩(shī)是無(wú)格律自由體，一萬(wàn)首現(xiàn)代詩(shī)就是一萬(wàn)闕格律，反倒造成了技巧的高難度。

　　“大技巧”的追求，經(jīng)過(guò)30年體驗(yàn)，回過(guò)頭來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是一種詩(shī)學(xué)涵養(yǎng)問(wèn)題。當(dāng)年，三明詩(shī)群對(duì)“大技巧”的提倡是這樣認(rèn)識(shí)的：“超越刻意性的技 巧，倡導(dǎo)純樸自然�？桃獾募记蓪�(shí)為笨拙，我們主張技巧的無(wú)為運(yùn)用。任何變形都是寫(xiě)實(shí)，任何超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻都是愿望的達(dá)成。潛在于技巧無(wú)為運(yùn)用深層的是返樸歸 真，它在特定的作品中賦予所有言語(yǔ)辭匯以嶄新的內(nèi)涵，使之構(gòu)成張力網(wǎng)絡(luò)，給你心知跨度，給你觀感打擊。 ”這個(gè)認(rèn)識(shí)造就了三明詩(shī)群大量精品， 30年來(lái)幾乎沒(méi)有鬧出爭(zhēng)議，呈現(xiàn)著向深度細(xì)化、向高度升華的趨勢(shì)，并且豐富了詩(shī)歌“創(chuàng)作技巧庫(kù)” ，所謂“心知跨度”與“觀感打擊”的表象提法，如今已演變出“韻力說(shuō)”學(xué)說(shuō)。

　　“大技巧”的提出，強(qiáng)調(diào)的是全面掌控了寫(xiě)作技巧，然后，把全部技巧都忘掉，忘卻之后再來(lái)寫(xiě)詩(shī)，這就是技巧的無(wú)為運(yùn)用。這樣的追求可以使寫(xiě)作從刻意中擺脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)返樸歸真。這樣的返樸歸真，是以語(yǔ)言技巧為核心的。

　　在當(dāng)下中國(guó)詩(shī)歌寫(xiě)作中，缺乏技巧是普遍現(xiàn)象，玩弄技巧只是個(gè)別現(xiàn)象。最突出的問(wèn)題是語(yǔ)言問(wèn)題，表現(xiàn)為“語(yǔ)言鋪張浪費(fèi)”現(xiàn)象十分嚴(yán)重，使詩(shī)人成了 “語(yǔ)言土財(cái)主” 。在這種普遍的“語(yǔ)言土財(cái)主”前面，三明詩(shī)群顯得克制，詩(shī)歌語(yǔ)言濃縮而純粹，詩(shī)句通透仿佛可以呼吸，詩(shī)質(zhì)與意味迸發(fā)。

　　三明詩(shī)群的語(yǔ)言天路，不同詩(shī)人有不同的走法，但是，卻有著“兩象”的同質(zhì)�！皟上蟆敝傅氖窃�(shī)歌語(yǔ)言的形成，講究了“象思維”的貫徹，講究了“象征”理念的引領(lǐng)。

　　“象思維”指的是意象被三明詩(shī)群當(dāng)作語(yǔ)言的內(nèi)核，成為詩(shī)家語(yǔ)的來(lái)源。在三明詩(shī)群的寫(xiě)作中，意象是思維，確切說(shuō)，是語(yǔ)言的思維。意訴諸于象，象訴 諸于言，這樣就構(gòu)成詩(shī)歌語(yǔ)言，也就是詩(shī)家語(yǔ)。離開(kāi)了意象的語(yǔ)言是散文語(yǔ)言而不是詩(shī)歌語(yǔ)言，只有通過(guò)“象思維”形成的語(yǔ)言才是詩(shī)家語(yǔ)。這就摒棄了那些對(duì)意象 呈現(xiàn)不起作用的任何字詞，不放過(guò)任一詞語(yǔ)的錘煉，正因?yàn)檫@樣，才有了三明詩(shī)群普遍的語(yǔ)言濃縮或精煉的現(xiàn)象。他們善于從意象的視聽(tīng)味嗅觸五種感官來(lái)演繹字詞 句子，為了表意的到位，常常打穿感官的壁壘進(jìn)行通感組合，使三明詩(shī)群的作品普遍有著鮮活的語(yǔ)言特色。甚至，還發(fā)現(xiàn)了“象節(jié)理論” ，以意象節(jié)奏為內(nèi)在韻律來(lái)主導(dǎo)推動(dòng)語(yǔ)言音韻的外部韻律。

　　舉凡意象所在，必有象征。象征似乎是三明詩(shī)群與生俱來(lái)的手法，以可感的意象語(yǔ)言表達(dá)不可感的意義。精煉的用辭與無(wú)處不在的意蘊(yùn)，構(gòu)筑了詩(shī)人獨(dú)到 的隱喻體系。由于個(gè)性的不同，表達(dá)的樂(lè)趣又呈現(xiàn)著不同的審美情調(diào)，使象征愈發(fā)生動(dòng)。對(duì)“兩象”特質(zhì)的探索，三明詩(shī)群還蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)變數(shù)。

　　所謂大時(shí)空、大心境、大技巧，對(duì)于三明詩(shī)群來(lái)說(shuō)，是一種美學(xué)自覺(jué)，它的產(chǎn)生來(lái)自對(duì)三明詩(shī)群早期創(chuàng)作的理論概括，又回到詩(shī)群創(chuàng)作中實(shí)踐與批判，重 在堅(jiān)持不懈，貴在突破創(chuàng)新。30年的探索，使三明詩(shī)群形成了獨(dú)特詩(shī)學(xué)體系，等待著在新的顛覆中躍進(jìn)。同時(shí)，作為一個(gè)地緣詩(shī)學(xué)群體，三明詩(shī)群的成員求同存 異，求異存同，各自彰顯著鮮明的創(chuàng)作個(gè)性與才華，以活潑的潛力推動(dòng)詩(shī)群整體為建設(shè)繁富強(qiáng)健的中國(guó)現(xiàn)代漢詩(shī)作貢獻(xiàn)。

　　文學(xué)史表明，一個(gè)流派或一個(gè)文學(xué)群體的存在，大約都在五六十年光景，三明詩(shī)群已經(jīng)發(fā)展了30年了，仍然人才輩出，勢(shì)頭強(qiáng)勁，處在旺盛的品牌成長(zhǎng)期。也許，可以成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)發(fā)展建設(shè)的案例之一。