“文學(xué)的自覺”是不是偽命題？

　　本期主編：方銘(北京語言大學(xué)教授)

　　對話嘉賓：李炳海(中國人民大學(xué)文學(xué)院教授) 程水金(南昌大學(xué)國學(xué)研究院教授、院長)

　　主 持 人：詹福瑞(中國國家圖書館原館長、教授)

　　主辦單位：南昌大學(xué)，光明日報國學(xué)版、文學(xué)遺產(chǎn)版

　　承辦單位：南昌大學(xué)國學(xué)研究院

　　時 間：2015年10月16日上午 地 點(diǎn)：南昌大學(xué)學(xué)術(shù)中心多功能報告廳

　　一

　　主持人：本場對話是繼《我們該不該回去——“文學(xué)史研究是否應(yīng)該回歸中國文學(xué)本位立場”對話實(shí)錄》(《光明日報》2015年6月25日第7版)和《中國文學(xué)的源頭是什么》(《光明日報》2015年9月22日第16版)兩場討論之后的第三場。

　　1920年，日本人鈴木虎雄在《魏晉南北朝時代的文學(xué)論》一文中認(rèn)為，從孔子以來的中國文學(xué)都是道德論的文學(xué)，到了曹丕才 是文學(xué)的自覺。1927年，魯迅在廣州作《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講時重啟這個話題，認(rèn)為曹丕的時代可說是“文學(xué)的自覺時代”，或者叫“為藝 術(shù)而藝術(shù)的一派”。這個說法借魯迅之大名在社會上引起了很大反響。羅根澤、劉大杰、鄭振鐸等人都有文章和著作談到文學(xué)的自覺問題。1963年，游國恩主編 的《中國文學(xué)史》認(rèn)為，曹丕這個時期之所以稱為“文學(xué)的自覺”時期，是因?yàn)槭闱榛�、個性化文學(xué)。1981年李澤厚出版了《美的歷程》，把人的覺醒和文的覺 醒聯(lián)系起來，認(rèn)為魏晉時期文學(xué)的覺醒是人的覺醒的表現(xiàn)形式。1999年袁行霈主編的《中國文學(xué)史》把“魏晉文學(xué)自覺說”歸納為三個方面：文學(xué)從學(xué)術(shù)中分化 出來，成為獨(dú)立的門類；文體自覺，尤其是對文體風(fēng)格的認(rèn)識；對文學(xué)審美特征的認(rèn)識。

　　20世紀(jì)80年代以后，一些學(xué)者對“魏晉文學(xué)自覺 說”提出了質(zhì)疑。1981年，龔克昌發(fā)表《論漢賦》，認(rèn)為應(yīng)該把“文學(xué)的 自覺時期”上推350年到司馬相如的時代。1996年，張少康發(fā)表《論文學(xué)的獨(dú)立和自覺非自魏晉始》，認(rèn)為“文學(xué)觀念的自覺”到西漢中期就已經(jīng)很明確了， 劉歆的《七略》把《詩賦略》從《六藝略》中分出來；有專業(yè)的文人隊(duì)伍；文體自覺，如劉勰《文心雕龍》所論三十四種文體大部分在漢代就已經(jīng)很成熟了；比興 說、感悟說等都是在漢代提出來的，漢代文學(xué)批評成熟了。2000年以后，李炳海教授先后發(fā)表了《辭賦研究的視覺轉(zhuǎn)換》和《從上古文學(xué)到中古文學(xué)的轉(zhuǎn)換》， 認(rèn)為戰(zhàn)國到漢代是文學(xué)從初期到完全自覺的逐步演進(jìn)過程。我也分別于1997、1998、1999年發(fā)表文章，論證“漢代文學(xué)自覺說”。2005年趙敏俐發(fā) 表的《魏晉文學(xué)自覺說反思》一文也是明確反對魏晉文學(xué)自覺說的，2007年傅道彬發(fā)表的《春秋時代的“文言”變革與文學(xué)繁榮》則主張“文學(xué)的自覺”在春秋 時期就開始了。當(dāng)然，也有主張文學(xué)自覺在魏晉以后的，如劉躍進(jìn)的《門閥氏族與永明文學(xué)》則主張“文學(xué)的自覺”在南朝宋齊時代。我們先請李炳海先生發(fā)表看 法。

　　李炳海：我講文學(xué)史的時候，就有學(xué)生問我怎么看“魏晉文學(xué)自覺”說，我不好跟學(xué)生說魯迅不對，只好狡獪 一點(diǎn)說：“魯迅先生說魏晉時期文學(xué)自覺，他沒說以前不自覺呀！”實(shí)際上我是不贊同這個說法的。當(dāng)然也有人認(rèn)為這是個偽命題，我也不贊成。這個命題還是有一 定道理的，任何事物，包括人類的精神活動，總是有一個由不自覺到自覺的過程，如果套用一個說法，就是“從必然王國向自由王國的過渡”。中國古代雖然沒有明 確說過“自覺”這個詞，但是古人詩文評點(diǎn)中，甚至今人評論古人的時候，常說“某某某有意為文”，所謂“有意”就是“自覺”。所以，我認(rèn)為這個命題還是有參 考價值的。雖然不能照搬西方或者東洋的一些命題術(shù)語，但也不能完全拒絕一些合理的命題和概念，這個“文學(xué)的自覺”，恰恰可以借鑒。

　　主持人：魯迅提出魏晉文學(xué)自覺說的主要依據(jù)是“反對寓訓(xùn)勉于詩賦的見解”，這是鈴木虎雄的說法，認(rèn)為從孔子以來就是道德論、教化論，到了曹丕的時候才不再講道德論。按照這種說法，是否離開教化的觀點(diǎn)就是文學(xué)了？

　　李炳海：如果“魏晉文學(xué)自覺”和教化脫離關(guān)系了，那后來韓愈就不會說“文以載道”了，柳宗元也不會說“文以明道”了。其實(shí)為教化服務(wù)未必不是文學(xué)，不為教化服務(wù)也未必是文學(xué)。

　　主持人：羅根澤在《中國文學(xué)批評史》中認(rèn)為曹丕時代“甫乃以情緯文，以文披質(zhì)，才造成文學(xué)的自覺時代”，這種用情和文的關(guān)系說明文學(xué)的自覺時代可靠么？

　　李炳海：有一定道理。文學(xué)是訴諸感性觀照的對象，好的作品都要有情感。宋玉把文學(xué)作為一種娛樂手段，即 怡情，后人批評他“辭人之賦麗以淫”，那就是唯美主義，情感太過于外露，原來不敢寫的他都寫了，漢代人模仿他，魏晉模仿的人就更多了。所以在“文學(xué)自覺” 的時代，模仿不自覺時代的東西，邏輯上似乎不好說。宋玉能成為一個典范，就說明“文學(xué)自覺”不是魏晉才開始的，而是從宋玉就有的。

　　主持人：游國恩主編的《中國文學(xué)史》說魏晉時期文學(xué)自覺是因?yàn)槲膶W(xué)已經(jīng)到了一種抒情化、個性化的時期，用個性化能夠解釋文學(xué)的自覺嗎？

　　李炳海：有一定道理。所謂個性，就是和群體相對應(yīng)而言的。實(shí)際上，戰(zhàn)國后期或者說西漢初期，作為文學(xué)的 初步自覺時期，在很大程度上就體現(xiàn)出個性化。比如先秦諸子，現(xiàn)在所稱的“士人”就是個性化很強(qiáng)的一個群體。這說明戰(zhàn)國時代個性化就已經(jīng)凸顯了，這和文學(xué)的 自覺確實(shí)相關(guān)聯(lián)。我認(rèn)為個性化的概括比較好，不太同意文學(xué)的自覺就是人性的自覺。幾十年前念書的時候，楊公驥先生曾批評魏晉文學(xué)自覺說：“就你有人性，古 人就沒人性？就你自覺，古人天天睡大覺？”但說個性化是可以的，與“文學(xué)自覺”有直接關(guān)系。

　　二

　　主持人：水金先生過去寫文章認(rèn)為“文學(xué)自覺說”是一個偽命題，請發(fā)表你的基本看法。

　　程水金：我不籠統(tǒng)反對接受西方的某些學(xué)術(shù)觀念和學(xué)術(shù)思想，但是，西方這些觀念和思想能不能夠滿足或者適 合中國的文學(xué)實(shí)際，卻是值得思考的。自從輸入了西方論述體文學(xué)史寫作范式之后，一百多年來，中國文學(xué)史的研究和闡釋基本上是在不斷地向西方靠攏，用中國古 代的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)資料來闡釋西方的一些概念，比如今天討論的“文學(xué)自覺”，正是以西方19世紀(jì)的文學(xué)觀念為基礎(chǔ)提出來的。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為文學(xué)就是抒情性、 形象性、個別性，其它與此不太吻合的就不是文學(xué)，他們就在這樣的理論框架之下解讀中國文學(xué)現(xiàn)象，闡釋中國文學(xué)史�？偟膩砜矗�這個命題跟中國文學(xué)的實(shí)際現(xiàn)象 是不一致的，不能用來解釋中國文學(xué)的發(fā)展過程。而且，最能夠把這個命題打入偽命題的證據(jù)就是“自覺”說無時不在，正如詹先生一開始綜述所言，有春秋說、戰(zhàn) 國秦漢說、漢初說、漢代中期說、魏晉說、宋齊說、唐代正式自覺說等。還有人認(rèn)為中國古代文學(xué)要到晚明小品文“獨(dú)抒性靈”，才是“自覺”了。這些“自覺說” 的持論者實(shí)際上是合在一起把“自覺說”本身給消解了，因?yàn)榧热幻總�時代都有“自覺”，那就無所謂“自覺”了。所以我說它是個“偽命題”。

　　主持人：水金先生說“文學(xué)自覺”是個偽命題。炳海先生對此怎么看？

　　李炳海：章學(xué)誠《文史通義》說：“至戰(zhàn)國而文章之變盡，至戰(zhàn)國而著述之事專，至戰(zhàn)國而后世之文體備”， 這說的就是“文學(xué)自覺”。當(dāng)然我用的“文學(xué)”雖是包括“文章”的大文學(xué)概念，但起碼有個基本界定，就是文學(xué)要相對獨(dú)立�，F(xiàn)在的文學(xué)史，包括以前的那些文學(xué) 史，都說先秦是文史哲渾然不分，詩樂舞融于一體，這樣說大體是不錯的。但是到了戰(zhàn)國中后期，就發(fā)生了變化，屈原的《離騷》不能唱，與詩歌和舞蹈脫離了。有 了專門寫美文的，就不是文史哲渾然不分了，文學(xué)從綜合藝術(shù)當(dāng)中脫離了，當(dāng)然不是全部，但是逐漸有了這種傾向，這就叫文學(xué)相對獨(dú)立，那么也就是自覺的開始。 如果從四部分類來看，把集部看成文學(xué)作品，《楚辭》作為集部第一本書，沒放到子部，也沒放到經(jīng)部，就已經(jīng)說明了這個問題。就是說，所謂文學(xué)的自覺或初步自 覺，它得相對獨(dú)立，不獨(dú)立談不上文學(xué)自覺。從屈原開始，到宋玉，文學(xué)的色彩更濃了。