訪《布衣壺宗——顧景舟傳》作者徐風(fēng)

1980年，顧景舟(右二)與青山杉雨(右三)合影�！�

青山杉雨珍藏的顧景舟制“牛蓋蓮子壺”。

徐風(fēng)近影

《布衣壺宗——顧景舟傳》 徐風(fēng) 著 江蘇鳳凰文藝出版社出版

　　顧景舟：百年巨匠 文士風(fēng)骨

　　——訪《布衣壺宗——顧景舟傳》作者徐風(fēng)

　　顧景舟被公認(rèn)是紫砂泰斗，一代壺藝宗師。他制作的紫砂造型古樸典雅，線條流暢和諧，大雅而深意無(wú)窮。他技藝精湛，勇于創(chuàng)新。他讓紫砂這門流傳了五百多年的傳統(tǒng)手藝有了更高的文化品位、更多的藝術(shù)含量。他對(duì)作品精益求精，重質(zhì)不重量，凡出手皆是精品。近年來(lái)，顧景舟的紫砂作品受到藏家的瘋狂追捧，一壺難求。在2014年嘉德春拍會(huì)上，顧景舟在上世紀(jì)七十年代難得制作的“花器”九頭詠梅茶具，拍出了紫砂有史以來(lái)的天價(jià)：兩千八百七十萬(wàn)元。

　　今年是顧景舟的百年誕辰。國(guó)家一級(jí)作家、紫砂文化學(xué)者徐風(fēng)用近三年的時(shí)間創(chuàng)作了《布衣壺宗——顧景舟傳》，全書三十五萬(wàn)字，全面、翔實(shí)地展示了顧景舟的人生軌跡。該書在寫法上新穎別致，以重返歷史現(xiàn)場(chǎng)的文學(xué)筆調(diào)，對(duì)顧景舟各個(gè)階段的人生坎坷際遇，均有出彩描述。評(píng)論家丁帆教授認(rèn)為，該書尤為可貴之處在于，寫出了紫砂一代宗師的風(fēng)骨，顯示出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)顧景舟及一代壺人的深刻影響，是一部可以載入當(dāng)代傳記文學(xué)史、當(dāng)代中國(guó)紫砂藝術(shù)史的作品。日前記者采訪了徐風(fēng)先生。

　　“希望你把老先生當(dāng)成自己的一個(gè)親人、一個(gè)長(zhǎng)輩�！�

　　讀書：《布衣壺宗——顧景舟傳》是紫砂陶藝泰斗顧景舟家人唯一正式授權(quán)的傳記。請(qǐng)談?wù)勀�得到顧家人授�?quán)的過(guò)程。

　　徐風(fēng)：與紫砂界當(dāng)今的大富大貴相比，顧景舟后人的生活則相對(duì)清苦、平淡。過(guò)去二十年間，無(wú)論顧景舟的壺價(jià)如何飆升，與顧氏后人卻無(wú)半點(diǎn)關(guān)系。淡出主流社會(huì)，守住一份清寂的門庭，過(guò)著默默無(wú)聞的平民生活，便是顧氏后人的真實(shí)寫照。

　　曾經(jīng)，有人上門，說(shuō)，只要把顧景舟的招牌借給他用，他可以把整車的鈔票往顧家拉；又有人說(shuō)，只要把顧景舟印章讓他敲一下，錢，就可以滾滾而來(lái)；還有人說(shuō)，別的，就不為難了，就給你們刻一枚“顧氏后人監(jiān)制”的印章，如何？錢，一樣有得賺！要給顧景舟出書的，要給顧景舟拍電視劇的，要以顧景舟的名義建立各種基金會(huì)、研究會(huì)、紀(jì)念館的，從初一月半、到三天兩頭；形形色色、林林總總。

　　一概拒之門外。說(shuō)，我們看不懂這個(gè)社會(huì)，只好把門關(guān)上。

　　但是，顧老家屬最終被我的誠(chéng)意打動(dòng)，這當(dāng)然還要感謝宜興陶協(xié)會(huì)長(zhǎng)史俊棠先生從中協(xié)調(diào)。當(dāng)時(shí)，顧老兒媳吳菊芬大姐對(duì)我說(shuō)了一句話：希望你把老先生當(dāng)成自己的一個(gè)親人、一個(gè)長(zhǎng)輩。

　　讀書：您近年來(lái)專注于宜興紫砂藝術(shù)的發(fā)掘、研究與整理，創(chuàng)作了《花非花——蔣蓉傳》《一壺乾坤》《國(guó)壺》等作品。最近又有這部顧景舟傳記問(wèn)世，給讀者的印象，是您這些年來(lái)以一部部作品，探索、研究紫砂藝術(shù)的巔峰。早就計(jì)劃好要為顧景舟大師寫傳嗎？創(chuàng)作過(guò)程中，您是否有一種責(zé)無(wú)旁貸的使命感？

　　徐風(fēng)：為什么我要寫《顧景舟傳》？為什么是寫了很多紫砂作品之后我才寫顧景舟？我寫紫砂，是從2004年開(kāi)始的，一直到2012、2013年，那時(shí)候我已經(jīng)寫了若干部紫砂文本，有小說(shuō)、散文、傳記、影視作品，但是我始終覺(jué)得，有一座紫砂界真正的高山我沒(méi)有去攀登，經(jīng)常，我會(huì)路過(guò)或遇到這座高山，而且我感覺(jué)，自己跟它越來(lái)越近。到我真正開(kāi)始動(dòng)筆寫《顧景舟傳》時(shí)，已經(jīng)變成一種心靈的呼應(yīng)。當(dāng)時(shí)并沒(méi)有任何人邀請(qǐng)我寫顧景舟。而過(guò)去非虛構(gòu)類的紫砂文本，都是傳主邀請(qǐng)我寫的，比如《堯臣?jí)貍鳌�，還有《花非花——蔣蓉傳》。但《顧景舟傳》沒(méi)人邀我寫，我為什么要主動(dòng)出擊？顧老生前，我沒(méi)有跟他見(jiàn)過(guò)一次面，這個(gè)我曾經(jīng)在一篇文章中提到過(guò)，這也是我一生的遺憾。當(dāng)時(shí)我在宜興電視臺(tái)任副臺(tái)長(zhǎng)，分管專題和文藝，但是我沒(méi)有想到去拍一個(gè)顧老的專題片。為什么呢？記者們來(lái)匯報(bào)，說(shuō)老先生比較清高孤傲，很寡言，也不容易見(jiàn)到他，拍他干嗎？除了幾把茶壺，一部專題片的素材構(gòu)不成。

　　若干年后，我才突然悟到，你要去欣賞一座高山，欣賞高山上的風(fēng)景，你至少要走到半山腰，甚至最好能登上山頂，你才能欣賞它的風(fēng)景。你如果離這座高山很遠(yuǎn)，就會(huì)被霧霾擋住。或者由于距離的原因，不能觀其全貌。所以當(dāng)我真正開(kāi)始寫《顧景舟傳》的時(shí)候，我才覺(jué)得，我之前所有寫紫砂的文本，在冥冥之中都是為了寫《顧景舟傳》做準(zhǔn)備的，都是“熱身”。

　　寫《顧景舟傳》的另一個(gè)原因，是我覺(jué)得他的離去，不僅是一個(gè)時(shí)代手藝的終結(jié)，也是這個(gè)時(shí)代一個(gè)非同尋常的士大夫的離去。我發(fā)現(xiàn)他身上有一種一般工匠所不具備的文人士大夫的氣息。開(kāi)始覺(jué)得《顧景舟傳》難度太大，老先生過(guò)世多年，而且他的家人、徒弟們大都很低調(diào)，寫一本傳記從何處下手呢？

　　機(jī)緣這個(gè)東西，有時(shí)候要用時(shí)間來(lái)?yè)Q取空間。我已經(jīng)走到了顧景舟這座高山下，所以有一種欲罷不能的感覺(jué)。

　　青山杉雨一路都手捧顧景舟的壺：“這是中國(guó)的國(guó)寶，實(shí)在是太喜歡了�！�

　　讀書：顧景舟作為一代工藝大師，生前所留存的資料甚為缺乏。您花了近三年時(shí)間，遍訪其故舊、家屬、徒弟、學(xué)生七十余人，記下珍貴的口述實(shí)錄，并去蕪存真，細(xì)加辨析，為世人展現(xiàn)了顧景舟的生平輪廓與藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)。書中記錄了許多生動(dòng)的故事，也厘清了一些紫砂界有關(guān)顧景舟生平經(jīng)歷的含糊傳說(shuō)和爭(zhēng)論。可否在此簡(jiǎn)略介紹一下？您在采訪中遇到的困難和突破又有哪些？

　　徐風(fēng)：比如說(shuō)，當(dāng)時(shí)要去拜訪顧景舟摯友、國(guó)學(xué)大師馮其庸的時(shí)候，開(kāi)始被謝絕了，因?yàn)槔先思疑眢w不好，又是冬天，基本上是沒(méi)有希望了。但是老天還是給了我一個(gè)機(jī)會(huì)，馮其庸就住在顧老的徒弟、紫砂大師周桂珍的隔壁，兩家院子是緊挨著的，當(dāng)中只隔了鏤空花窗。那次我本來(lái)是去北京拜訪周桂珍大師，剛坐下來(lái)五分鐘，周桂珍大師心有靈犀，突然就站起來(lái)說(shuō)：“我好像聽(tīng)到隔壁院子里有說(shuō)話的聲音，好像是馮老的聲音�！彼�說(shuō)：“我知道你的心情，或許是老先生中午睡了午覺(jué)，今天太陽(yáng)比較好。”過(guò)了一會(huì)兒，周大師趕回來(lái)說(shuō)：“今天運(yùn)氣好極了，老先生剛起來(lái)，精神特別好，老太太正帶著他在院子里呼吸新鮮空氣呢，我跟他一提你的事，他立馬就同意了！”那是2013年12月20日，周大師說(shuō)她自己的采訪什么時(shí)候都能做，反正元旦總要回宜興的，讓我馬上抓住機(jī)會(huì)先去見(jiàn)馮老先生。在之后的采訪中，因?yàn)槭菫轭櫪隙�去，馮其庸很虔誠(chéng)，談了一個(gè)多小時(shí)。當(dāng)時(shí)他已經(jīng)九十一歲，談了這么久很不容易。

　　另外還有一件事感觸比較深。日本有一把顧老的壺，其中還有日本友人和顧老的一段淵源。有一天我遇到陶藝家范建軍，他說(shuō)起2000年去日本訪問(wèn)的時(shí)候，在日本朋友家里見(jiàn)到顧老的一把“牛蓋蓮子壺”。日本朋友當(dāng)時(shí)說(shuō)這壺是他父親當(dāng)年帶領(lǐng)日本書法家代表團(tuán)訪問(wèn)宜興的時(shí)候，顧老送給他的。這是一個(gè)線索，我當(dāng)時(shí)聽(tīng)后也有疑惑，覺(jué)得送壺給僅有一面之緣的日本人，不太符合顧老的脾性，況且那時(shí)候是1980年，我國(guó)和日本建交時(shí)間不長(zhǎng)，顧老怎么就能送出一把壺？所以我比較疑慮。然后我請(qǐng)教了顧老徒弟葛陶中，他說(shuō)確實(shí)有這么個(gè)人，名字叫青山杉雨。青山和顧景舟有什么淵源呢？據(jù)葛陶中回憶，當(dāng)時(shí)中日剛剛恢復(fù)邦交，民間交流也開(kāi)始了，青山杉雨是日本當(dāng)代最有名的大書法家，相當(dāng)于中國(guó)的林散之。他當(dāng)時(shí)帶領(lǐng)著十幾個(gè)日本書法家，為了研究中國(guó)書法史，沿著書法史上的重要城市一站一站走，他們了解到宜興境內(nèi)的國(guó)山碑，有一千七百年的歷史，在中國(guó)書法史上非常有名，所以就到了這里。青山他們?yōu)榱搜芯恐袊?guó)書法史這樣一個(gè)課題，已經(jīng)準(zhǔn)備了二十年。顧老知道這些事后對(duì)他們肅然起敬，他說(shuō)之前咱們對(duì)日本人沒(méi)有好印象，但人家為了研究中國(guó)書法史準(zhǔn)備這么多年，并且不辭辛勞付諸行動(dòng)，這是很不容易的。青山一行人參觀國(guó)山碑后非常激動(dòng)，回來(lái)后青山杉雨對(duì)顧老說(shuō)自己覺(jué)得很心痛，國(guó)山碑是中國(guó)的寶貝，但上山的路卻被及腰的茅草覆蓋，碑上的碑文也已經(jīng)斑駁，出現(xiàn)殘缺，沒(méi)有得到相應(yīng)的重視，希望顧景舟能向有關(guān)方面提出修繕建議。顧景舟聽(tīng)了很感動(dòng)，覺(jué)得青山杉雨不但對(duì)中國(guó)有較深的了解，對(duì)中國(guó)文化也很敬重，所以就送了把壺給他。本來(lái)這件事到這里就算弄清楚了，但是沒(méi)想到還有后續(xù)。我之后又碰到市政府的一名日語(yǔ)翻譯胡琦，他說(shuō)這件事情不是這樣的，說(shuō)弄錯(cuò)了，顧景舟的壺沒(méi)有送給青山，那是青山自己買的，他當(dāng)時(shí)也在場(chǎng)。在宜興紫砂工藝廠專供外賓購(gòu)買的商品陳列室中，青山花了五百元的外匯券買下了顧景舟的那把壺。當(dāng)時(shí)的外事紀(jì)律非常嚴(yán)明，未經(jīng)組織批準(zhǔn)是不可能有私下的接觸直接贈(zèng)與外賓的。在那個(gè)年代，五百元可以蓋一間房，于是這筆成交在當(dāng)時(shí)的紫砂廠還造成了不小的轟動(dòng)。

　　后來(lái)，青山去參觀善卷洞、國(guó)山碑的時(shí)候都不舍得把這把壺留在車上，外事人員提出給他拿著，他都不肯，就自己捧在手里參觀了一路。他說(shuō)這是中國(guó)的國(guó)寶，實(shí)在是太喜歡這把段泥的壺了。聽(tīng)聞這些，顧景舟覺(jué)得不好意思，就寫了王勃的兩句詩(shī)，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，想要送給青山，因?yàn)楫?dāng)時(shí)嚴(yán)格的外事紀(jì)律，這詩(shī)并沒(méi)能送出。倒是青山為了表達(dá)對(duì)顧景舟的感謝，偷偷送給他一條日本香煙，顧景舟還把煙分給了他的徒弟們。我問(wèn)過(guò)顧老的幾名徒弟，都證實(shí)確實(shí)分到了。這把壺被帶到日本后，在青山杉雨家中占了很重的分量。老先生是1993年去世的，臨終把這把壺交給了兒子，說(shuō)這是中國(guó)的國(guó)寶，要作為青山家的傳家寶一代代珍藏。后來(lái)通過(guò)青山杉雨的兒子，才把這把壺和其他的珍貴照片資料等都發(fā)了過(guò)來(lái)，還有青山杉雨和顧景舟的合影，這本傳記里面都有。但是，最后還有一個(gè)問(wèn)題。他們說(shuō)是1979年用外匯券買的壺，我查過(guò)之后發(fā)現(xiàn)外匯券第一次發(fā)行是1980年4月，據(jù)此推斷，青山一行來(lái)宜興的時(shí)間應(yīng)該是1980年秋天。到此為止，這段“公案”才算結(jié)束。所有這些往事，都是經(jīng)過(guò)大量的考證才梳理、搶救出來(lái)的，不然誰(shuí)也搞不清楚。后來(lái)顧景舟還讓徒弟葛陶中去把國(guó)山碑拓印下來(lái)，寫了提案給市里，申請(qǐng)對(duì)它的保護(hù)。

　　顧景舟說(shuō)過(guò)，中國(guó)的紫砂工藝，一百年后看他

　　讀書：紫砂藝人長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是匠人，而非藝術(shù)家。顧景舟開(kāi)創(chuàng)了“文化茶器”先河，他的壺藝，被認(rèn)為是突破了工藝品的層次，通向了藝術(shù)創(chuàng)作的高境界。您是如何看待顧景舟紫砂壺藝的藝術(shù)和文化價(jià)值的？

　　徐風(fēng)：我曾經(jīng)把顧景舟一生的成就造化，概括成這樣幾句話：他和他的同道們，把舉世獨(dú)絕的紫砂手工藝，提煉成一種地道的中國(guó)功夫；其傳承、創(chuàng)新的千姿百態(tài)的紫砂造型，莫不是地道的中國(guó)表情；壺上詩(shī)書畫印、博大精深；壺中乾坤朗朗、風(fēng)骨清奇，盡是地道的中國(guó)智慧；由一把紫砂茗壺傳遞的茶文化以及閑適心情，更是傳遞出一種地道的中國(guó)生活。

　　讀書：日本書法界、陶藝界曾數(shù)次派團(tuán)來(lái)宜興訪顧景舟，他們敬重顧老是真正的大師，并認(rèn)為紫砂藝術(shù)的源頭在中國(guó)，高峰亦仍然在中國(guó)。顧景舟生前曾自信地說(shuō)過(guò)，中國(guó)的紫砂工藝，一百年后看他。顧老在紫砂藝術(shù)史上的地位，該如何來(lái)形容？

　　徐風(fēng)：縱觀紫砂歷史，在每一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折上都站著一個(gè)人，比如說(shuō)開(kāi)始的供春，他不是一個(gè)有地位的文化人，他只是一個(gè)書童，而不是作為歷史上的一個(gè)文人出現(xiàn)的。他跟著主人吳頤山看到老和尚做東西，是靠著自己的天分做了一個(gè)東西，不經(jīng)意中成為了紫砂的鼻祖。所以說(shuō)，他既不是當(dāng)時(shí)名冠一時(shí)的文士，也不能稱是貫穿一代的承前啟后的大師。

　　之后的時(shí)大彬，也不是一個(gè)文人，他是與松江、太倉(cāng)、常熟一帶的很多文人接觸之后，將文人的氣息融入他的茶器，而成為當(dāng)時(shí)承前啟后的宗師。再下來(lái)就是陳鳴遠(yuǎn)，他的作品可以與三代古器相并列，但是后人有爭(zhēng)議，是不是都是他做的？他只是一個(gè)在上袁村受過(guò)鄉(xiāng)村私塾教育的人，并沒(méi)有受過(guò)很高的教育，而且作品數(shù)量那么多，他怎么會(huì)有這種開(kāi)闊的眼界和絕技？

　　包括顧景舟，到了晚年，他對(duì)陳鳴遠(yuǎn)一方面很佩服，一方面也有質(zhì)疑。他為什么會(huì)做那么多？是不是有我們今天所說(shuō)的工作室？我們可以推想：他的東西很多也是文人參與的？到陳曼生和楊彭年，前者是個(gè)縣官，是個(gè)文人，但不會(huì)做茶壺，后者在壺手上的成就只能稱得上中上，并不是翹楚，但是由于他和文人合作，同前者合作，故有這么八個(gè)字：“壺因字貴，字在壺傳”，他的作品都不是獨(dú)立完成的。而邵大亨功夫卓絕，性情狷介，不和文人合作，他的壺上沒(méi)有一個(gè)字或一朵花、一根竹葉，他是獨(dú)自完成的。他認(rèn)為紫砂壺素面素心，不需要任何裝飾，也可以成為一個(gè)獨(dú)立完整的藝術(shù)世界。

　　只有到顧景舟，他既是文士又是工匠。所以我說(shuō)他打通了兩者的隔閡，只有到顧景舟，才將兩者融于一體。他有著較高的文化修養(yǎng)和一顆文人士子之心，并且又有超出一般工匠的獨(dú)絕工藝，實(shí)際上是一種融合。顧景舟對(duì)于紫砂的貢獻(xiàn)，首先是他將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入了紫砂，讓文化注入泥土，獲得靈魂；他開(kāi)創(chuàng)了文化茶具，使古老的紫砂在傳承古人的基礎(chǔ)上有了當(dāng)代的面貌。有人說(shuō)，顧景舟一生創(chuàng)作不多，都是做古人的東西。這句話本來(lái)就是一句外行話，我在沒(méi)有對(duì)他進(jìn)行研究之前也曾這樣認(rèn)為。其實(shí)，顧景舟是把臨、創(chuàng)、變?nèi)�者融合在了一起。他改掉了古人的毛病，就是一種創(chuàng)新，古人的石瓢經(jīng)他手，就是景舟石瓢，融入了文化的氣質(zhì)，使其具有了當(dāng)代的面貌。包括僧帽、石瓢、德鐘在內(nèi)的一系列傳統(tǒng)的紫砂產(chǎn)品，到了他的手里，在器型、氣質(zhì)、工藝上都有了很大的改進(jìn)和變化，融入了他自己的理念。

　　讀書：顧景舟的藝術(shù)聲譽(yù)為世人所公認(rèn)，而您在這本傳記中，指出了顧景舟對(duì)中國(guó)紫砂工藝的另一大貢獻(xiàn)，而這一點(diǎn)卻不大為世人所知。顧老在“文革”結(jié)束后不久，即苦心思索中國(guó)紫砂工藝的價(jià)值長(zhǎng)期以來(lái)被嚴(yán)重低估的問(wèn)題，并以他的個(gè)人力量，積極推動(dòng)紫砂工藝品向海外的推介。紫砂藝術(shù)在海外的聲譽(yù)日隆，與顧老等一批老藝人當(dāng)年的傾力奉獻(xiàn)推動(dòng)是分不開(kāi)的。您在這本傳記中，對(duì)中國(guó)的紫砂史進(jìn)行了獨(dú)到的梳理與分析，對(duì)民國(guó)紫砂及新中國(guó)紫砂的生存、挫折、發(fā)展?fàn)顩r，尤見(jiàn)詳述；對(duì)“文革紫砂”和改革開(kāi)放以來(lái)的紫砂風(fēng)潮，均有犀利剖析。這些思考與史料的整理，主要還是通過(guò)您多年的口述訪談而得到線索的嗎？

　　徐風(fēng)：是的，是根據(jù)大量的采訪、甄別、探究所得出的結(jié)論。一把紫砂壺背后，鏈接著江南的文化史、器物史、手藝史、風(fēng)情史。要找出它們之間的內(nèi)在關(guān)系，這也是寫作該書的一個(gè)責(zé)任。

　　顧景舟的一大貢獻(xiàn)，是用畢生精力維護(hù)了中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的尊嚴(yán)。靠什么去維護(hù)呢？靠?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，靠老祖宗傳下來(lái)的文化智慧，這些都是手藝的根基。在他這里，手工藝并不是作為遺物存在的，它本身就是活著的傳統(tǒng)，是發(fā)展的，也是千變?nèi)f化的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的高境是“天人合一”，顧景舟的作品，就是從知行合一邁向天人合一的典范。

　　顧景舟最可貴的，就是一絲不茍的大國(guó)工匠精神，還有文士風(fēng)骨

　　讀書：顧景舟除了藝術(shù)造詣深湛，更兼為人處世風(fēng)骨卓拔。您在書中講述，1983年全國(guó)首屆工藝美術(shù)家(大師)評(píng)選，省里有主持評(píng)審的權(quán)貴向紫砂廠索取兩把顧景舟的壺，不然就不給評(píng)。顧景舟斷然拒絕交易，寧折不彎，結(jié)果這第一屆中國(guó)工藝美術(shù)大師評(píng)選，紫砂之都宜興竟然沒(méi)有一位大師獲評(píng)。又曾經(jīng)有一位友人請(qǐng)顧景舟為某某領(lǐng)導(dǎo)制作一把壺，但他看不慣這位領(lǐng)導(dǎo)的做派，不愿向權(quán)貴低頭，始終拖延不做壺，這把壺被他放在套缸里十九年，直到顧老去世后，家人才發(fā)現(xiàn)這把壺，壺上也沒(méi)有顧老的底款。您覺(jué)得，顧老的個(gè)性與風(fēng)骨，對(duì)當(dāng)下的中國(guó)藝術(shù)界有何啟示？

　　徐風(fēng)：顧景舟最可貴的，就是一絲不茍的大國(guó)工匠精神，還有文士風(fēng)骨，這是要有思想支撐的。今天的我們，在紀(jì)念顧景舟的時(shí)候，有必要重新審視培育顧景舟成長(zhǎng)的這片古老土地。博大精深的江南文化，千百年來(lái)，其脈浩大，其果碩碩；行至當(dāng)下，水遠(yuǎn)山長(zhǎng)。但是，它的脈象與品質(zhì)，時(shí)被精神霧霾侵蝕，其間多少歧義，多少蛻變，多少新生，多少希冀，時(shí)下的人們，或許應(yīng)當(dāng)捫心自問(wèn)。紫砂風(fēng)流，正值盛世。但是，下一個(gè)百年，我們還能再出一個(gè)顧景舟嗎？

　　或者說(shuō)，今天我們腳下的土地，還是培育顧景舟的那塊土地嗎？這也是我今后要探究的方向。

　　讀書：寫作顧景舟傳記，對(duì)您最大的挑戰(zhàn)與收獲是什么？

　　徐風(fēng)：這些年來(lái)，“傳記”的名聲并不是很好，很多“傳記”飽受詬病。而顧景舟這個(gè)人物，在紫砂界、收藏界是家喻戶曉的。我覺(jué)得作家不能完全靠資料來(lái)寫作，而是要靠積累，思想積累、生活積累和藝術(shù)積累，而不僅僅是資料積累。收集到的資料是素材，如何消化、沉淀、取舍更為重要。當(dāng)我聽(tīng)完了所有的采訪錄音，做了大量的筆記以后，我感覺(jué)到像顧景舟這種人物，用什么筆調(diào)來(lái)寫他，非常重要。開(kāi)頭的五千字，我寫了半個(gè)月。我要尋找一種符合顧景舟的基調(diào)的語(yǔ)言。顧景舟雖然已經(jīng)過(guò)世，但是采訪閱讀了大量資料后，我要設(shè)計(jì)一個(gè)顧景舟式的心跳，語(yǔ)言要切合顧景舟式的“肌理”，貼合他的呼吸。到后來(lái)我覺(jué)得這種筆調(diào)應(yīng)該和他這種“布衣”的基調(diào)是相吻合的。在形式上，我試圖將各種文體打通，摒棄陳舊的“報(bào)告文學(xué)”寫法，后面寫起來(lái)就比較順利。

　　要說(shuō)收獲，當(dāng)然有很多。于我而言，最大的收獲莫過(guò)于用近三年時(shí)間向一位百年巨匠致敬，而他的風(fēng)骨和精神，將影響我的一生。

　　讀書：這些年來(lái)您立足宜興，專注于紫砂藝術(shù)的發(fā)掘與相關(guān)創(chuàng)作，繼這本大師傳記之后，您還會(huì)繼續(xù)耕耘于宜興紫砂這塊文化“富礦”嗎？

　　徐風(fēng)：寫完《顧景舟傳》后，我輕易不會(huì)再寫非虛構(gòu)類的紫砂文本和傳記類的東西了。這有兩個(gè)原因，首先，寫完《顧景舟傳》后，我確實(shí)有一種“黃山歸來(lái)不看岳”的感覺(jué)。第二，作為一個(gè)作家，藝術(shù)追求上有著多樣性，一直用一種傳記式的非虛構(gòu)類的東西來(lái)寫，如果不是傳記的材料特別扎實(shí)，你就會(huì)拘泥于傳主本身生活的局限、精神的局限，從而無(wú)法展開(kāi)作品的精神維度、視野寬度、思想深度。

　　讀書：1993年，顧景舟曾率團(tuán)訪問(wèn)過(guò)一次臺(tái)灣，受到熱烈歡迎，被譽(yù)為壺藝泰斗、一代宗師，一周內(nèi)想請(qǐng)他鑒定的紫砂壺竟有三千多把。今年您也曾去臺(tái)灣參加過(guò)紀(jì)念顧景舟誕辰一百周年的活動(dòng)。請(qǐng)問(wèn)您的最大感受是？

　　徐風(fēng)：臺(tái)灣的壺迷和收藏家非常敬重顧景舟。相關(guān)的情節(jié)，在《顧景舟傳》里有詳細(xì)的描述。顧景舟百年誕辰前夕，我隨紫砂代表團(tuán)前往臺(tái)灣參加“景舟百年紀(jì)念音樂(lè)會(huì)”，受到主辦方和臺(tái)灣壺迷、收藏家的熱烈歡迎。那次紀(jì)念音樂(lè)會(huì)非常隆重，臺(tái)灣社會(huì)名流云集，國(guó)民黨中央副主席等高級(jí)官員都出席大會(huì)�！恫家聣刈凇�—顧景舟傳》一書在會(huì)上簽贈(zèng)，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，許多朋友從四面八方趕來(lái)，可謂一書難求。其中有一位徐建先生，當(dāng)年他作為臺(tái)灣“海基會(huì)”官員，曾接待過(guò)顧景舟一行。這次聽(tīng)說(shuō)大陸紫砂代表團(tuán)來(lái)臺(tái)灣，他不顧剛剛動(dòng)完手術(shù)尚在康復(fù)之中，在兒子的攙扶下，從臺(tái)北趕到彰化來(lái)跟我們見(jiàn)面。還有一些已經(jīng)不再?gòu)氖伦仙笆詹氐呐笥�，�?tīng)說(shuō)顧景舟的徒弟、學(xué)生，還有《顧景舟傳》的作者來(lái)了，也紛紛趕來(lái)與我們見(jiàn)面，場(chǎng)面相當(dāng)感人。臺(tái)灣主流媒體也以較大篇幅報(bào)道了活動(dòng)的盛況。雖然顧景舟去世二十年了，但臺(tái)灣朋友還在懷念他，是因?yàn)樗�的高尚情操與壺品的完美結(jié)合，是他的布衣風(fēng)范和文士風(fēng)骨。臺(tái)灣收藏家黃鎮(zhèn)雄這樣說(shuō)：只要把顧先生的壺放在面前，你就會(huì)想起四個(gè)字：弘道養(yǎng)正，知道了什么是法度，什么是精湛，什么是大默如雷。

　　　　(本文圖片均由《布衣壺宗——顧景舟傳》作者徐風(fēng)獨(dú)家提供)