杜學(xué)文：文學(xué)良好生態(tài)的標(biāo)志在基層

杜學(xué)文

　　多數(shù)人善于從“大”的角度談歷史人物。杜學(xué)文卻鉆入了“小”的層面。

　　大約十多年前，他閱讀了文化大師們的回憶錄等文章，發(fā)現(xiàn)書中所說的大師都活靈活現(xiàn)，充滿個(gè)性、人情，而不是一個(gè)僵硬的概念。學(xué)界對(duì)于這代人的研究很多，但大都談他們的思想體系、文化貢獻(xiàn)，卻少有關(guān)注他們的日常生活、待人接物、生活起居方面的東西。

　　于是，杜學(xué)文起意寫作《追思文化大師》。魯迅、胡適、蔡元培……一篇篇關(guān)于大師的隨筆寫下去，杜學(xué)文的挖掘和思考也越來越多。他不但思考大師們的經(jīng)歷和性格特點(diǎn)，也思考他們的人生選擇及社會(huì)文化對(duì)他們的影響，更思考對(duì)于當(dāng)下我們的時(shí)代和思想界的對(duì)比。

　　“如果要談今天我們最缺少的是什么？我以為最缺少的是一種像他們那樣的情懷�！倍艑W(xué)文說，從大的方面說是對(duì)國家民族命運(yùn)的情懷，小的方面說是對(duì)別人，特別是年輕人優(yōu)秀品質(zhì)、成長(zhǎng)進(jìn)步的情懷�，F(xiàn)在，我們考慮自己的得失比較多，但是，對(duì)別人，對(duì)這個(gè)國家民族的關(guān)注卻少了。所以，今天我們更應(yīng)該有像他們那樣的情懷。

　　這說話的時(shí)候，杜學(xué)文的身份是山西省作協(xié)主席。多年來，他研究山西歷史文化，反思理論批評(píng)的局限，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究中卓有成就。

　　讀書報(bào)：在《藝術(shù)的精神》(三晉出版社)中，您重提了批評(píng)的意義與責(zé)任。您認(rèn)為今天的批評(píng)家從事批評(píng)工作，面臨哪些挑戰(zhàn)？

　　杜學(xué)文：中國傳統(tǒng)文化中一直比較重視對(duì)“道”的表達(dá)。我以為這是力求掌握事物規(guī)律性的一種具有超越意義的文化追求。但是，隨著工業(yè)化的快速推進(jìn)，人們似乎更重視“器”的功利性運(yùn)用。對(duì)超越具體的“器”之外的規(guī)律性反而疏忽了。相應(yīng)地，文學(xué)批評(píng)本來也應(yīng)該是更多地討論規(guī)律性的，但是，逐漸地成為某一作品或個(gè)人的宣傳工具，甚至被娛樂性報(bào)道取代。所以，在嚴(yán)肅的批評(píng)陷落的時(shí)候，應(yīng)該很好地思考批評(píng)到底是為了什么？它有沒有存在的價(jià)值？這種價(jià)值將如何體現(xiàn)？我們也應(yīng)該從理論的層面對(duì)批評(píng)本身進(jìn)行研究討論。

　　至于批評(píng)家從事批評(píng)面臨的挑戰(zhàn)，我以為主要有這樣幾個(gè)方面。首先是批評(píng)的獨(dú)立性問題。批評(píng)不是創(chuàng)作的依附性存在，更不是僅僅滿足宣傳推介就可以了。它有自己的使命、價(jià)值。其次是文化生態(tài)問題。我們現(xiàn)在的文化功利性比較強(qiáng)，不是從文化自身的意義來看文化，而是把文化視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附庸，這是很要命的。許多人所謂重視文化只是考慮對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展有什么意義，不知道文化對(duì)人的精神世界、價(jià)值認(rèn)同、素質(zhì)修養(yǎng)、想象力、向心力等諸多“看不見的”方面的作用。批評(píng)也面臨這種問題。再次是批評(píng)者個(gè)人的追求。從事批評(píng)可能會(huì)比創(chuàng)作更艱苦。因?yàn)樗�缺少陣地，缺少討論的氛圍，發(fā)表難、出名難，相應(yīng)地話語權(quán)低，收入更低。選擇了批評(píng)，實(shí)際上也就是選擇了一條更加艱難的人生道路。還有一個(gè)非常重要的就是批評(píng)的方法論。你怎樣才能比別人站得高、看得遠(yuǎn)、表達(dá)得吸引人？這里確實(shí)有一個(gè)方法的運(yùn)用問題。

　　讀書報(bào)：能談?wù)勛约鹤呱吓�評(píng)之路受誰的影響較多？您注重批評(píng)方法嗎？也可談?wù)勛约旱呐�評(píng)方法是什么？

　　杜學(xué)文：上學(xué)時(shí)主要是讀了一些中國古典文論的東西。上世紀(jì)八十年代中后期瀏覽了一些西方文論。盡管都是僅及皮毛，但對(duì)我都有很重要的啟示。當(dāng)然我也受山西老一輩作家、評(píng)論家的影響，特別是受他們文學(xué)觀的影響。至于方法論的問題，是一個(gè)不自覺的過程。開始的時(shí)候只是寫，后來可能會(huì)模仿。如果談批評(píng)的方法論的話，我個(gè)人比較強(qiáng)調(diào)這樣幾點(diǎn)。一是批評(píng)家是怎樣看待社會(huì)人生的。我認(rèn)為批評(píng)只是批評(píng)家借某一作品或創(chuàng)作現(xiàn)象討論他對(duì)社會(huì)人生的看法。作品只是一個(gè)話題，而不是最終的對(duì)象。批評(píng)要引導(dǎo)人們來關(guān)注現(xiàn)實(shí)，思考存在的終極意義，包括社會(huì)與生命的處境，以及人們?cè)谔囟ㄉ鐣?huì)背景下的價(jià)值選擇等。當(dāng)然，這并不表示我反對(duì)進(jìn)行純文本的分析。就文學(xué)批評(píng)而言，這很重要。對(duì)文本沒有深刻的了解，就談不上說其它問題。但是，我覺得批評(píng)最好不要局限在文本上，或唯文本。所以我堅(jiān)持進(jìn)行社會(huì)文化學(xué)式的批評(píng)。二是我認(rèn)為從事批評(píng)的人應(yīng)該對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有比較深刻的認(rèn)知。三是對(duì)作品中表現(xiàn)的生活應(yīng)該有全面、客觀、辯證的分析，甚至是比較性分析。四是批評(píng)者應(yīng)該對(duì)批評(píng)及批評(píng)的對(duì)象充滿感情。文學(xué)評(píng)論不是時(shí)政分析，也不是經(jīng)濟(jì)研究，更不是寫作技巧的展示。文學(xué)是追求情感的。文學(xué)批評(píng)也同樣應(yīng)該表達(dá)出批評(píng)者的情感傾向。

　　讀書報(bào)：能否結(jié)合您即將出版的《我們的文明》(廣西師范大學(xué)出版社)簡(jiǎn)單概括一下，山西在華夏文明發(fā)展中的突出貢獻(xiàn)有哪些？

　　杜學(xué)文：我以為現(xiàn)在大家對(duì)中華文明的了解太少，對(duì)西方文明的認(rèn)知也不夠。近代以來，隨著世界局勢(shì)的變化，國人對(duì)自己的文明進(jìn)行反思，具有歷史意義。但是，也形成了一種“印象”。我之所以說是“印象”，是因?yàn)榇蠹抑恢�道一些“概念”，而缺乏深入的，特別是還原歷史事實(shí)，在歷史的、辯證的、比較的方法下進(jìn)行的研究分析。我希望能夠了解中華文明對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)，及其現(xiàn)實(shí)意義。在人類文明發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中，中華文明做出了極為重大的貢獻(xiàn)，有些是不可回避的貢獻(xiàn)，同時(shí)，對(duì)校正今天人類的發(fā)展方向仍然具有非常重要的意義。這些都需要我們更加深入地研究。

　　至于說山西在華夏文明發(fā)展中的突出貢獻(xiàn)，我以為至少可以從這樣幾個(gè)方面來說。一。山西是華夏文明重要的發(fā)祥地。特別是在晉南一帶，其意義更為突出。二。山西地區(qū)生成的華夏文明是人類幾大古文明中唯一沒有中斷的文明。三。山西是中華民族融合的大舞臺(tái)。四。山西是世界經(jīng)濟(jì)文化交流的大通道。五。在山西地區(qū)形成了中華文明最為重要的核心價(jià)值。六。在山西地區(qū)出現(xiàn)了人類最為重要的文化成果等等。這些結(jié)論都有非常充分的考古學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等多重證據(jù)證明。但是，我們的梳理研究仍然不夠。從這樣的角度來看，研究山西地區(qū)的歷史文化，不僅能夠更好地進(jìn)入對(duì)中華文明的了解，而且也能使我們更好地感受、認(rèn)知人類遠(yuǎn)古文明是如何延續(xù)到今天的，也應(yīng)該對(duì)人類文明怎樣發(fā)展存續(xù)下去具有積極的啟示。

　　讀書報(bào)：您如何評(píng)價(jià)山西的作家隊(duì)伍與文學(xué)成就？

　　杜學(xué)文：盡管文學(xué)似乎不再像曾經(jīng)那樣輝煌，但是山西仍然有一批又一批的人熱愛文學(xué)，從事創(chuàng)作。這里我特別想談?wù)勀切┕ぷ魃�活在最基層，但是仍然癡情不改，堅(jiān)持創(chuàng)作的人們。我曾多次強(qiáng)調(diào)，這些人是文學(xué)良好生態(tài)的標(biāo)志。相比較而言，他們的創(chuàng)作更艱苦、更純粹、更高尚。他們可能不是某一地區(qū)、某一時(shí)代的標(biāo)志，甚至在文學(xué)史上不會(huì)留下他們的名字。但是，文學(xué)的發(fā)展繁榮進(jìn)步不能沒有他們。我們討論文學(xué)，往往是以那些從某種層面看非常突出的人來說事的。就這一點(diǎn)言，山西的作家也表現(xiàn)不俗。許多人應(yīng)該是某一領(lǐng)域的標(biāo)志性人物。比如最近大家比較關(guān)注的劉慈欣，肯定是中國科幻文學(xué)的領(lǐng)軍人物。其它還有很多。山西作家隊(duì)伍的另一個(gè)特點(diǎn)是在一段時(shí)間內(nèi)總是能夠出現(xiàn)一些比較優(yōu)秀的作家，這使這一群體能夠綿延不絕，也使山西的文脈不斷。當(dāng)然，其短板可能是理論評(píng)論比較薄弱，話語權(quán)不夠。至于說山西文學(xué)的成就，也至少應(yīng)該從中國新文學(xué)的全局來看。它開創(chuàng)了中國新文學(xué)的新樣式，生動(dòng)地描寫了中國傳統(tǒng)社會(huì)的生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值體系、情感狀態(tài)，及其在今天的發(fā)展變化。它也比較宏闊地展現(xiàn)了中國在由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型中的時(shí)代變革，塑造了眾多具有代表意義的文學(xué)形象。總的來說，山西文學(xué)比較生動(dòng)地表現(xiàn)了中國的發(fā)展與進(jìn)步。

　　讀書報(bào)：能談?wù)勀_下這片土地對(duì)您的影響嗎？

　　杜學(xué)文：中國是一個(gè)具有五千年文明的國家，正如湯因比等人說的，他是一個(gè)文明國家。而且是世界上唯一的文明國家，區(qū)別于民族國家。這種文明的滋生全賴我們腳下的這片土地。它決定了我們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、倫理關(guān)系及價(jià)值體系。生活成長(zhǎng)在其中，這種影響肯定是全方位的、潛移默化的、浸入到血液中的。不管你再怎么批評(píng)他、反思他，甚至有的人還在唾棄他，你也不能脫離他。問題的關(guān)鍵是我們現(xiàn)在對(duì)他十分地不了解不自知。這其實(shí)很悲哀。我們現(xiàn)在要做的是，首先要知道這片土地上發(fā)生了什么，哪些是對(duì)今天的發(fā)展進(jìn)步有積極意義的，哪些是需要揚(yáng)棄的。其次是我們?nèi)绾沃厮芪覀兊奈拿�，使其在承續(xù)傳統(tǒng)的同時(shí)，能夠適應(yīng)現(xiàn)實(shí)要求，既能推進(jìn)發(fā)展，又能矯正偏頗，使這一偉大的文明再現(xiàn)輝煌。我想，大家都愿意為這樣的未來貢獻(xiàn)自己的心志與力量。