孟繁華:抗日戰(zhàn)爭 巨大的文學(xué)創(chuàng)作資源

　　紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利70周年的活動，也使我們有機會重新審視我們與二戰(zhàn)有關(guān)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。在抗日戰(zhàn)爭中，中華民族以最大的犧牲保衛(wèi)了自己的國家。這樣的歷史背景一定會產(chǎn)生偉大的傳世作品�！饵S河大合唱》《延安頌》等，不僅在當(dāng)時極大地鼓舞了中國人民與日寇浴血奮戰(zhàn)的決心和意志、為實現(xiàn)民族的全員動員起到了不可估量的巨大作用，同時它們也成為那個時代標(biāo)志性的經(jīng)典作品一直流傳到今天：每當(dāng)我們聽到那氣壯山河的雄偉旋律，保家衛(wèi)國的萬丈豪情便油然升起。

　　當(dāng)然，在現(xiàn)代中國，抗戰(zhàn)文藝事實上比抗日戰(zhàn)爭的全面展開要早許多年，1932年日軍在上海制造了“一·二八事變”，第十九路軍奮起反抗，拉開了中華民族現(xiàn)代抗日戰(zhàn)爭的序幕。第二年，上海眾多電影制片公司陸續(xù)推出了《十九路軍抗日戰(zhàn)史》《上�？箲�(zhàn)》《上海浩劫記》《十九路軍血戰(zhàn)史》等多部表現(xiàn)這次抗戰(zhàn)的紀(jì)錄片以及故事片《上海之戰(zhàn)》《共赴國難》等，成為中國抗戰(zhàn)文藝的先聲，也是世界上最早的反映二戰(zhàn)題材的作品�！熬拧ひ话耸伦儭敝�后，東北作家群創(chuàng)作了重要的抗日作品如蕭紅的《生死場》、蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》等�！捌咂呤伦儭敝�后，抗日戰(zhàn)爭全面展開，抗戰(zhàn)題材的文學(xué)藝術(shù)也隨之日益豐富。東北作家群的小說、國統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)的抗戰(zhàn)戲劇、電影等，成為三四十年代之交最重要的文藝現(xiàn)象�？箲�(zhàn)文藝對于民族的整體動員起到了巨大的作用，它使民眾通過藝術(shù)的方式了解了民族的危亡，并激起了他們保家衛(wèi)國的決心和勇氣。殘酷的戰(zhàn)爭場景、血腥的暴力場景和母親送兒上戰(zhàn)場等感人場面，是抗戰(zhàn)文藝最常見和歷久不衰的經(jīng)典場景。戰(zhàn)爭結(jié)束之后，當(dāng)代文學(xué)史上出現(xiàn)了大量表達(dá)“抗戰(zhàn)記憶”的作品，比如像《烈火金剛》《鐵道游擊隊》《敵后武工隊》《平原槍聲》以及同一題材的電影等。這些作品注重表達(dá)戰(zhàn)爭的勝利，以及對戰(zhàn)爭勝利的歷史必然性的樂觀主義筆致。

　　在蘇聯(lián)，不僅有即時性的關(guān)于二戰(zhàn)的文學(xué)藝術(shù)，戰(zhàn)爭結(jié)束之后，對那場戰(zhàn)爭的反省、檢討和更深入的思考并沒有終結(jié)。他們不僅有《莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)》《解放》等全景式的反映二戰(zhàn)的文藝，同時有《一個人的遭遇》《這里的黎明靜悄悄》等戰(zhàn)爭對個人命運改變或毀滅的書寫。劫后余生，他們是在更深刻的層面上書寫了對戰(zhàn)爭極端化的體驗。因此，二戰(zhàn)雖然已經(jīng)成為過去，但對戰(zhàn)爭的審視和體驗的表達(dá)并沒有成為過去。特別是瓦西里耶夫的《這里的黎明靜悄悄》，在我國產(chǎn)生了持久不衰的影響，上世紀(jì)80年代，我們有幾部獲獎的中篇小說，都有這部作品鮮明的印痕。

　　抗日戰(zhàn)爭這一題材還沒有成為一個重要的創(chuàng)作資源被我們有效地開掘。我們反映和表現(xiàn)內(nèi)戰(zhàn)的作品比抗戰(zhàn)的作品更多更成熟也更有影響。當(dāng)代文學(xué)史上最重要的經(jīng)典是“三紅一創(chuàng)、保山青林”——《紅日》《紅巖》《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》《保衛(wèi)延安》《山鄉(xiāng)巨變》《青春之歌》《林海雪原》，這八部作品有五部是和內(nèi)戰(zhàn)有關(guān)的。作為創(chuàng)作資源或表現(xiàn)對象來說，抗日戰(zhàn)爭還未受到足夠重視，關(guān)于戰(zhàn)爭中的人性及復(fù)雜性、多樣性的揭示還遠(yuǎn)沒有得到應(yīng)有的表達(dá)。這不僅需要作家的想象力，需要對戰(zhàn)爭這一現(xiàn)象的誠實理解，同時也需要突破經(jīng)久不變的創(chuàng)作模式和思維模式。藝術(shù)應(yīng)該用藝術(shù)的方式來闡釋其他學(xué)科對戰(zhàn)爭不曾言說或難以言說的東西，這就是關(guān)于對戰(zhàn)爭的極端化體驗。人在戰(zhàn)爭中的生存狀態(tài)、心理狀態(tài)和精神狀態(tài)的極端化體驗，恰恰是我們理解、進(jìn)入戰(zhàn)爭本質(zhì)最有效的切入點。

　　我們當(dāng)然不會以西方戰(zhàn)爭文學(xué)作為標(biāo)準(zhǔn)或尺度，但是學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗將會有利于更豐富、更文學(xué)性地表達(dá)我們曾經(jīng)的戰(zhàn)爭和歷史。