“咪古”歌舞，“比一頭牛的毛還多”

　　所有喜歡歌舞的民族都說(shuō)，他們從“會(huì)說(shuō)話的那天起就會(huì)唱歌，會(huì)走路的那天起就會(huì)跳舞，會(huì)喝水的那天起就會(huì)喝酒”。的確，彝族的“咪古”歌舞，“比一頭牛的毛還多”，這句話，既無(wú)折扣，也少夸張。

　　彝族的“咪古”，是“腮咪”和“洪古”的縮稱，是各種歌的詞和曲的總稱。在萬(wàn)物有靈的崇拜中，由知識(shí)神管“咪”，見(jiàn)聞神管“古”，足見(jiàn)彝族先民是把“咪古”當(dāng)作神圣的知識(shí)來(lái)對(duì)待的，并受到嚴(yán)肅的祀奉。

　　在傳統(tǒng)意義上，作為一個(gè)彝人，是歌把他迎接到人世間，這就是《吉錄谷》(祈子歌)；他要為自己唱足兒歌、情歌、婚歌，這就是《嗡諾咪》(兒歌)、《曲谷》、《阿買(mǎi)懇》、《曲姐》、《諾漚》、《陸外》等；當(dāng)他離開(kāi)人世間，人們用歌把他送到另一個(gè)世界，這就是《懇洪》、《摩史蘇》、《懇咪》、《細(xì)沓把》等等。

　　一個(gè)人在他的人生旅途中，要一直把歌唱到生命的盡頭。從談情說(shuō)愛(ài)、婚嫁、喪事到其他各種社交活動(dòng)，都涉及一整套習(xí)俗禮儀。每種習(xí)俗禮儀中的每個(gè)程序各用一首歌來(lái)完成，如果缺少歌唱就不可想象了。這些浩如煙海的歌，不僅成為古代彝族婚喪與生存文化的載體，而且創(chuàng)造了輝煌燦爛與獨(dú)具特色的古代詩(shī)歌藝術(shù)。 

　　“咪古”作為彝族人生禮儀習(xí)俗文化的一大系統(tǒng)，有《曲谷》(情歌)、《阿買(mǎi)懇》(嫁歌)、《曲姐》(嫁歌)、《陸外》(婚歌)、《懇洪》或《懇咪》(喪歌)、《諾漚》(慶典歌)、《摩史》或《摩久》(慶典歌或婚歌)、《細(xì)沓把》(喪歌)等分類(lèi)，且都是靠口頭來(lái)傳承的。因此，“咪古”表現(xiàn)為口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征突出。

　　“咪古”的母體格式為五言三疊章，彝語(yǔ)稱“叟口咪”，學(xué)者以“三段式詩(shī)歌”的說(shuō)法進(jìn)行界定。彝家的“魯比”(諺語(yǔ))說(shuō)：“三段式的歌，無(wú)人不掌握�！睙o(wú)人不掌握的三段式詩(shī)歌，相對(duì)固定運(yùn)用比興的表現(xiàn)手法，第一、二段先言它物，第三段引起所言之物，如《曲谷·開(kāi)得艷的花》：“開(kāi)得艷的花，要數(shù)杜鵑花。開(kāi)花不結(jié)果，真叫人辛酸！漲得好的水，要數(shù)小溪水。水漲不過(guò)岸，真叫人辛酸！癡情的女子，數(shù)歌場(chǎng)阿妹。得不到自由，真叫人辛酸！”

　　三段式的“咪古”因?yàn)闊o(wú)人不掌握，所以能廣泛流傳，于是就打上了“俗”的印記，然而它是母體格式，“雅”義由它派生而來(lái)，格式上將三段式數(shù)倍、數(shù)十倍地延伸，就出現(xiàn)了彝式敘事長(zhǎng)詩(shī)。

　　“咪古”中的各個(gè)分類(lèi)，表現(xiàn)的形式和手法都是統(tǒng)一的，不同的是表述內(nèi)容。《曲谷》與《曲谷走谷》表現(xiàn)為堅(jiān)貞不愈的戀歌；《阿買(mǎi)懇》與《曲姐》表現(xiàn)為女性心聲的絕唱；《懇洪》、《懇咪》、《細(xì)沓把》表現(xiàn)為生離死別的傾訴等。

　　“咪古”在彝族詩(shī)歌等文學(xué)上的貢獻(xiàn)是巨大的，可謂彝詩(shī)的母體�！斑涔拧弊髌肥且妥逶�(shī)歌藝術(shù)的瑰寶，無(wú)論是它的長(zhǎng)篇還是短歌，其藏量都十分豐富。從詩(shī)歌的角度上說(shuō)，三段式的“咪古”歌詞，以及由三段式發(fā)展起來(lái)的無(wú)數(shù)被稱之為敘事長(zhǎng)詩(shī)的長(zhǎng)篇作品，都是以三段式為基礎(chǔ)的。三段式是標(biāo)準(zhǔn)，但也并非固定不變，如《細(xì)沓把》、《諾漚》等三段式發(fā)展而來(lái)的文獻(xiàn)《咪古》，突破了三段式，而形成多段式，或四章疊章若干句，或六、八、九等疊章，但無(wú)論哪種疊章，都是以五言句為主。在手法上，賦、比、興的運(yùn)用隨處可見(jiàn)，與《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)有異曲同工之妙。

　　(節(jié)選自貴州民族出版社出版的《貴州世居民族文化書(shū)系·火耀布摩經(jīng)》，略有刪減。)