絲路文學(xué)：少數(shù)民族文學(xué)新的發(fā)展機(jī)遇

　　中國(guó)“一帶一路”國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的提出和向前推進(jìn)，使中國(guó)和世界的經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)嶄新的格局。經(jīng)濟(jì)的變局必然帶來(lái)文化的變化。新絲綢之路文化交流已經(jīng)成為一個(gè)熱點(diǎn)。文學(xué)是文化的重要組成部分，絲路文學(xué)與絲路文學(xué)交流也必將是絲路文化交流的重要一環(huán)。而絲路文學(xué)的復(fù)興，給中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展提供了新的機(jī)遇。

　　絲路文學(xué)的界定與絲路文學(xué)交流

　　整合絲路文學(xué)的前提，是對(duì)絲路文學(xué)進(jìn)行準(zhǔn)確的定位。絲路文學(xué)至少有兩種涵義，一是絲綢之路沿線的國(guó)家和地區(qū)的文學(xué)，二是題材涉及絲綢之路的文學(xué)。目前大多研究者所使用的絲路文學(xué)概念，是將這兩種涵義都包括在里面的。但問(wèn)題就來(lái)了，絲綢之路沿線國(guó)家和地區(qū)的文學(xué)，范圍何其廣，題材更是千種萬(wàn)樣，如何能用“絲路文學(xué)”一統(tǒng)了之？如果將我國(guó)西北省區(qū)的文學(xué)和絲路沿線國(guó)家的文學(xué)都統(tǒng)稱(chēng)為絲路文學(xué)，雖然直截了當(dāng)，但能否形成相關(guān)方的共識(shí)，是否具有可操作性，不無(wú)疑問(wèn)。而且循著第一種涵義，有的研究者將絲綢之路開(kāi)辟之前的文學(xué)，也歸入絲路文學(xué)，未免更不能令人信服。

　　絲路文學(xué)概念的不當(dāng)延伸，絲路文學(xué)的泛化，既使學(xué)術(shù)研究失去方向，亦使創(chuàng)作陷入茫然。

　　我認(rèn)為將絲路文學(xué)定義為“題材涉及絲綢之路的文學(xué)”更為科學(xué)。這一定義雖然將目前包羅萬(wàn)象的絲路文學(xué)縮小了，但它的內(nèi)涵更為充實(shí)，外延也更為清晰。發(fā)生在絲路沿線地區(qū)和國(guó)家的非絲路題材的文學(xué)，并不因合理地將之排除于絲路文學(xué)之外而失去價(jià)值。絲路文學(xué)只是一種文學(xué)的分類(lèi)，并不涉及價(jià)值評(píng)價(jià)和藝術(shù)評(píng)價(jià)。

　　絲路文學(xué)交流不僅是絲路題材文學(xué)的交流，也泛指絲綢之路地域的文學(xué)的交流，是從文學(xué)的維度對(duì)“一帶一路”國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的輻射和延伸，并為文學(xué)創(chuàng)作樹(shù)起新的標(biāo)高。和平與發(fā)展，是當(dāng)今世界的主流，中國(guó)的“一帶一路”國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，正是放眼當(dāng)今世界這兩大主流而提出的。和平與發(fā)展，也是當(dāng)今人類(lèi)的追求、人性的渴望。開(kāi)展和加強(qiáng)絲路文學(xué)交流，既是對(duì)“一帶一路”國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的積極回應(yīng)，也是文學(xué)表現(xiàn)美好人性、追求人類(lèi)共同價(jià)值的新的蹊徑，這對(duì)文學(xué)繁榮和發(fā)展的促進(jìn)作用，無(wú)疑是可以想見(jiàn)的。

　　絲路文學(xué)的輝煌在于新的創(chuàng)造

　　絲路文學(xué)無(wú)必要將自己的光榮寄托于遙遠(yuǎn)的古代。絲路文學(xué)的輝煌，更在于當(dāng)代新的創(chuàng)造。

　　中國(guó)絲路文學(xué)的新創(chuàng)造，是在中國(guó)經(jīng)過(guò)了30多年的改革開(kāi)放，成為一個(gè)綜合國(guó)力極大提升、民族偉大復(fù)興正在逐步成為現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大國(guó)家的背景下進(jìn)行的。尤其是“一帶一路”國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的提出和實(shí)施，對(duì)絲路文學(xué)的新創(chuàng)造有著直接的召喚和推動(dòng)作用。絲綢之路是一條開(kāi)放之路，在此時(shí)代背景下行進(jìn)的新絲路文學(xué)，必然既紹續(xù)著遠(yuǎn)古絲路的漢唐氣象，亦呈現(xiàn)著21世紀(jì)的中國(guó)氣派和民族風(fēng)格。新絲路文學(xué)，在整體上應(yīng)該是內(nèi)涵豐厚、有強(qiáng)烈人民性的文學(xué)，是朝氣蓬勃、元?dú)獬渑娴奈膶W(xué)，是骨硬筋強(qiáng)、血旺體壯的文學(xué)。它應(yīng)一掃無(wú)病呻吟、疲軟困頓的頹靡之風(fēng)，以深刻的思考、恢弘的氣度和健康的審美成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的重要構(gòu)成。

　　中國(guó)絲路文學(xué)的新創(chuàng)造，又是在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下進(jìn)行的。全球化使各民族國(guó)家的文化發(fā)展呈現(xiàn)復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。一方面，全球化使各民族國(guó)家的文化演進(jìn)趨同化。另一方面，文化的趨同化又引起各民族國(guó)家的警覺(jué)性反應(yīng)，文化的尋根和本土化回歸成為一股世界潮流。然而，無(wú)論是趨同化還是本土化，各國(guó)民族文化的發(fā)展都是對(duì)全球化的回應(yīng)，亦即它內(nèi)在地具有一種世界性的坐標(biāo)。新絲路文學(xué)是一種多國(guó)家、多地區(qū)、多民族的文學(xué)，世界性的視野是其題中應(yīng)有之義。而作為“世界工廠”、世界最大市場(chǎng)的當(dāng)代中國(guó)的絲路文學(xué)，理應(yīng)更放眼世界，胸懷全球。它既面向國(guó)內(nèi)，也面向國(guó)際；它是民族的，也是人類(lèi)的；在性格上，它是外向型的文學(xué)，追求世界性的理解和認(rèn)同。

　　絲綢之路是一條交流之路。在美學(xué)上，新絲路文學(xué)應(yīng)是前沿性的創(chuàng)作，運(yùn)用經(jīng)過(guò)古今中外藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的洗禮而成熟的現(xiàn)代性的風(fēng)格手法，以既貼近又引領(lǐng)當(dāng)代讀者的審美趣味，表現(xiàn)時(shí)代生活，探索人性風(fēng)貌。在整體上，它應(yīng)是超越了歷史的成就而代表著中國(guó)當(dāng)代水準(zhǔn)的文學(xué)。

　　絲路文學(xué)為少數(shù)民族文學(xué)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇

　　古絲路在中國(guó)境內(nèi)，大體涵蓋今天的西北地區(qū)和西藏。這一地域乃多民族聚居地，絲綢之路與少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)和文化生活關(guān)系緊密。發(fā)展和繁榮絲路文學(xué)，給絲路地域的少數(shù)民族文學(xué)帶來(lái)的機(jī)遇是不言而喻的。絲路文學(xué)固然各地域、各民族的作家都可以創(chuàng)作，然而，最了解、最熟悉和親歷親受絲路地域歷史文化與現(xiàn)實(shí)生活的，莫過(guò)于身處該地域的少數(shù)民族作家，絲路文學(xué)創(chuàng)作，應(yīng)更多地寄望于他們。同時(shí)，絲路地域一些少數(shù)民族是跨境民族，與絲路沿線國(guó)家和地區(qū)開(kāi)展絲路文學(xué)交流，道路最便捷、條件最有利的也是該地域的少數(shù)民族作家。絲路地域曾經(jīng)誕生了中國(guó)三大史詩(shī)《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》，其中《格薩爾》《瑪納斯》已被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，《江格爾》的申遺也早已啟動(dòng)。絲路地域還孕育了麻赫穆德·喀什噶里、居素甫·瑪瑪依、倉(cāng)央嘉措等文化與文學(xué)巨匠。深厚的底蘊(yùn)，光輝的傳統(tǒng)，使我們有理由相信，絲路文學(xué)的勃興，使少數(shù)民族文學(xué)面臨著一個(gè)巨大的發(fā)展機(jī)遇。

　　近年來(lái)，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)含著這樣一些焦點(diǎn)：對(duì)全球化時(shí)代民族文化的命運(yùn)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)切；表現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)、民族生活習(xí)慣與現(xiàn)代性、與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的沖突；宏大敘事的民族民間化；底層邊緣人物的勵(lì)志書(shū)寫(xiě)；對(duì)反腐倡廉社會(huì)熱點(diǎn)的關(guān)注，等等。如彝族詩(shī)人吉狄馬加長(zhǎng)達(dá)400多行的長(zhǎng)詩(shī)《我，雪豹……》以瀕危動(dòng)物雪豹為主人公，傳達(dá)了一種強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)和生命意識(shí)。而擬人化的雪豹形象又是一種象征和隱喻，讓人聯(lián)想在全球化和后工業(yè)化時(shí)代的夾縫中民族文化的艱難前行與悲壯堅(jiān)守。思想、情感與表現(xiàn)手法的水乳交融、相得益彰，使作品達(dá)到了詩(shī)藝創(chuàng)造的深湛境界。

　　藏族作家次仁羅布的小說(shuō)《神授》帶有魔幻色彩，表現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代性的碰撞。還有的作家把民族生活和文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代市儈觀念的沖突，放置到歷史故事的框架中加以表現(xiàn)。比如蒙古族著名作家阿云嘎的長(zhǎng)篇小說(shuō)《滿巴扎倉(cāng)》，從鄂爾多斯草原上的一座寺院展開(kāi)廣闊的歷史畫(huà)卷，思索重大的思想和文化命題。

　　但在表現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的沖突方面，也不是所有的作品對(duì)民族文化都抱著仰視和歌頌的態(tài)度，也有作品進(jìn)行了理性的分析和嚴(yán)肅的反思。藏族作家阿來(lái)的長(zhǎng)篇非虛構(gòu)作品《瞻對(duì)：兩百年康巴傳奇》就是通過(guò)地域史的書(shū)寫(xiě)展開(kāi)關(guān)于民族歷史與文化的反思，作品還涉及了對(duì)那個(gè)時(shí)段的中國(guó)歷史和中國(guó)政治的反思，同時(shí)還有現(xiàn)實(shí)的思考。

　　當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)尤其是青年作家的創(chuàng)作還表現(xiàn)出這樣一些共性：對(duì)時(shí)代生活的真實(shí)感受、對(duì)人生的思索、對(duì)人性的拷問(wèn)、對(duì)純真愛(ài)情的向往、對(duì)物欲橫流的批判等等。如回族“80后”女作家馬金蓮的中篇小說(shuō)《長(zhǎng)河》，描寫(xiě)的是一個(gè)回族村莊村民的生生死死。從這些生生死死中，主人公“我”悟出了某種人生的真理。作品在文學(xué)界內(nèi)外引起了較大的反響。藏族女作家尼瑪潘多的小說(shuō)《城市的門(mén)》描寫(xiě)底層生活的艱難，又超越了通常的苦難敘事的悲情渲染，而是讓溫情照亮人物的命運(yùn)。維吾爾族作家凱賽爾·柯尤木的小說(shuō)《蘋(píng)果樹(shù)下的夢(mèng)》融現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻于一體，令人感動(dòng)的是它內(nèi)在的天真質(zhì)樸和理想主義追求。蒙古族“80后”女作家木琮爾的小說(shuō)《雛鳳清聲》，以俏皮和反諷的語(yǔ)言敘述一種青春的反抗，作品反映了時(shí)代嬗變的諸多信息。

　　另一方面，各民族作家在創(chuàng)作上也普遍面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。最突出的問(wèn)題，就是題材的狹窄，寫(xiě)作的同質(zhì)化、重復(fù)化、類(lèi)型化，原創(chuàng)性的嚴(yán)重不足。而絲路文學(xué)的創(chuàng)作，可以為少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的一些焦點(diǎn)主題的深化提供路徑；同時(shí)，也因?yàn)榻z路文學(xué)所要求的國(guó)際視野、題材的新鮮性和豐富性以及風(fēng)格手法的現(xiàn)代性，而對(duì)當(dāng)前少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的短板起到克服和補(bǔ)強(qiáng)的作用。

　　絲路文學(xué)前景廣闊，任重道遠(yuǎn)。有志于此的中國(guó)各民族作家必須以開(kāi)放的精神、世界性的視野和創(chuàng)新的手法進(jìn)行絲路文學(xué)的再造。同時(shí)，絲路文學(xué)也給少數(shù)民族文學(xué)注入新的元素，帶來(lái)了新的可能性。