過去“西化”多了，現(xiàn)在需要“化西”

——略談中國民族志電影的前世今生

　　楊光海拍攝的《鄂倫春族》等上個世紀五六十年代的一批紀錄片，是中國民族志電影的奠基之作。 資料圖片

　　●不能再塵封我們曾經(jīng)的成果和積累，中國紀錄影片特別是民族志電影，應當創(chuàng)立自己的理論體系，用自己的“電影眼”以至“人類眼”學說，贏得應有的學術地位。半個世紀過去了，“言必稱希臘”那一套該變變了。過去我們“西化”太多，現(xiàn)在需要“化西”了！

　　中國因為缺少一部像樣的《電影觀念史》，缺少范式性電影觀念在中國的理論建樹，以及紀實性電影觀念的學術探討，因此上世紀五六十年代，一批對民族志電影的創(chuàng)立作過卓越貢獻的人和作品，就沒能在中國乃至世界紀錄片史上獲得應有的地位。今年北京民族電影展舉辦了《民族題材紀錄片展》，主辦方安排我為《鄂倫春族》等民族志影片的拍攝者楊光海頒發(fā)“終身成就獎”，那一刻，我有了這番感想。

　　隨手拿一本中國學者寫的影視人類學、文化人類學的書，里面都會把西方紀錄片的來龍去脈寫得頭頭是道。其實所謂影視人類學的創(chuàng)立，中國與西方幾乎是在同一個時期。上世紀五六十年代(有的作品跨到七十年代)，中國少數(shù)民族社會歷史科學紀錄電影的拍攝，不論是拍攝規(guī)模還是作品價值，都堪稱世界人類學民族志電影創(chuàng)作史上的大手筆，是中國民族志電影的奠基之作。但由于中國的人類學、民族學長期游離于國際學術界之外，這批民族志電影的重要文本被塵封了太長時間，沒能形成自己的理論。直到改革開放后，楊光海帶著《鄂倫春族》到德國參展，外國人類學專家才驚嘆：世界上還有如此經(jīng)典的民族志電影。

　　這批民族志電影，是由全國人大民族委員會委托中國科學院民族研究所，與北京科學教育電影制片廠、八一電影制片廠共同拍攝的。這批紀錄片，據(jù)統(tǒng)計有16部，除放映觀摩過的《鄂倫春族》、《苦聰人》和《麗江納西族的文化藝術》外，還有《黎族》——記錄了海南島五指山地區(qū)黎族保留的原始社會殘留的“合畝制”及解放前后的生活；《佤族》——記錄了云南西盟山佤族解放前由原始社會末期向奴隸社會過渡的情況；《涼山彝族》——記錄了大涼山彝族地區(qū)民主改革和從前的奴隸制社會面貌，以上3部拍攝于1957年�！额~爾古納河畔的鄂溫克人》——記錄了鄂溫克使鹿部落的游獵方式、婚姻習俗及原始宗教信仰等；《獨龍族》——記錄了云南貢山獨龍族怒族自治縣西部獨龍江畔的獨龍族，其在原始社會末期家族公社的生活狀況；《西藏農(nóng)奴制》——記錄了我國西藏地方農(nóng)奴制的面貌和實質(zhì)，也展現(xiàn)了百萬農(nóng)奴當家做主的歷史巨變。除此之外，還有《新疆維吾爾族地區(qū)夏合勒克鄉(xiāng)的農(nóng)奴制》、《景頗族》、《西雙版納傣族農(nóng)奴社會》、《大瑤山瑤族》、《赫哲族的漁獵生活》等，這些作品拍攝于上世紀60年代初。

　　此外，還有自1965年拍攝至1976年才完成的《永寧納西族的阿注婚姻》，記錄了云南省寧蒗彝族自治縣永寧公社摩梭人群體的原始母系氏族社會特征及“阿注婚姻”的習俗。拍攝于1978年的彩色紀錄片《僜人》，記錄了生活在西藏東南部察隅一帶的僜人，在財產(chǎn)上的氏族公有制殘余和個體家庭私有制的確立，以及僜人定居的生活。

　　這批影片的拍攝，在實際上奠定了中國影視人類學的學科基礎。其中的經(jīng)典影片如《鄂倫春族》，即使以今天“真實與美學”的當代性標準來評判，仍不失為范本。拍攝者楊光海于半個世紀后獲大獎，當之無愧。而其后繼者孫增田、劉湘晨等都已負盛名。在青年民族志電影拍攝者中，顧桃以其作品《雨果的假期》屢屢獲獎，顯示出我國民族志電影的后繼有人與發(fā)展前景。這令人在感嘆之余多少也有了一些欣慰。

　　在西方電影觀念史上，紀實性電影觀念一直占有重要地位�！半娪把劬ε伞敝两襁�影響著電影人新的探索。如在中國新生代電影導演中，賈樟柯即以紀實風格著稱，他以“詩意紀錄片”的敘事方式、鏡頭語言和獨特的人文關懷，記錄著時代變遷以及普通人艱難的精神歷程，受到電影界和觀眾的贊譽。

　　不能再塵封我們曾經(jīng)的成果和積累，中國紀錄影片特別是民族志電影，應當創(chuàng)立自己的理論體系，用自己的“電影眼”以至“人類眼”學說，贏得應有的學術地位。半個世紀過去了，“言必稱希臘”那一套該變變了。過去我們“西化”太多，現(xiàn)在需要“化西”了！