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劉燦銘是我的博士生,我們師友之緣分算來已十余年,素日也常有“一燈相對坐談玄”的日子,因而我看他比之旁人有些不同的角度。劉燦銘的書法新世紀(jì)后主要取法敦煌寫經(jīng),已是當(dāng)代書壇的代表性人物之一。人們對他的敦煌寫經(jīng)和大草可能比較熟悉,他在《中國書法》等專業(yè)報刊發(fā)表了不少文章,出版了諸多理論專著與作品集,對當(dāng)代書法有歷史的責(zé)任感與使命感,這都是被人所稱道的。相比這些眾所周知的情況而言,我更愿意談?wù)勊麜ㄖ械臅r代精神對當(dāng)下的貢獻(xiàn)和意義。
首先,從藝術(shù)的觀念性來看,書法的時代性體現(xiàn)在要求觀念的介入。因為,在價值多元的文化語境中,多元在帶來自由的同時伴隨混亂與差異,因此觀念的溝通尤為重要,比現(xiàn)象層面的要深刻且具有普遍意義。在這樣的時代背景中,我們認(rèn)識到藝術(shù)觀念是書法時代性的首要精神特質(zhì),劉燦銘就擁有這樣自覺的藝術(shù)觀念。他清醒地認(rèn)識到,作為一個書法家不僅僅需要追求技法上的不斷完善,更重要的是他具有書法時代的理念。劉燦銘正是因為有了這樣的理念,才選擇敦煌寫經(jīng)作為他主要取法和不斷努力的方向。他緊緊地抓住了這個時代的特色,選取了上個世紀(jì)震驚學(xué)界的三大考古發(fā)現(xiàn)中的書法新資源作為自己汲取營養(yǎng)的來源。雖然民國諸家對此都有涉獵,但是在當(dāng)代書壇,在他做選擇時所處的環(huán)境中,做這個選擇不但需要智慧而且需要勇氣與毅力。而多年來的堅持證明了他的選擇不但成就了他個人的藝術(shù)生命,更重要的是他對我們這個時代的書法作出了不可回避與磨滅的貢獻(xiàn)。當(dāng)今書法的多元化態(tài)勢已成,對書法新資源的利用不可回避,也可謂是歷史的必然。后來者要談及對于敦煌遺書書法資源的汲取與再創(chuàng)作,那么劉燦銘則是必須提及,也是不多見的代表人物。
其次,從藝術(shù)的純粹性上來講,書法藝術(shù)的純粹性與中國書法獨特的歷史進(jìn)程有關(guān)。藝術(shù)起源于實用,但藝術(shù)的自覺與獨立始于脫離實用。直到20世紀(jì)才實現(xiàn),毛筆的實用功能從那時起,代之以硬筆和近期出現(xiàn)的電腦,書法才脫離了實用的束縛,進(jìn)入純粹藝術(shù)自由審美的范疇。其目的在于要完成歷史賦予的使命,把這種全新的純粹性達(dá)到極致,這就需要書法家把傳統(tǒng)書法從倫理道德強調(diào)人格象征的迷霧中廓清,真正在筆墨的視覺表現(xiàn)諸方面實現(xiàn)新的藝術(shù)創(chuàng)造。劉燦銘在選擇敦煌遺書為取法對象的時候,其實就已經(jīng)有了這樣的自覺。敦煌遺書的書寫者身份包含了社會的各個階層,他沒有囿于傳統(tǒng)倫理觀念的影響,而是專注于筆墨,去蕪存菁。他以一個藝術(shù)家敏銳的目光捕捉到了魏晉南北朝數(shù)百年間字體演變鮮活的藝術(shù)內(nèi)涵,對其進(jìn)行提煉與再創(chuàng)作,使之形成來源于傳統(tǒng),但具有時代特色的純粹的藝術(shù)作品。這是他對于書法藝術(shù)去除實用與倫理影響,上升至藝術(shù)純粹的努力與嘗試,對現(xiàn)在及后來的書法藝術(shù)家們進(jìn)行創(chuàng)作提供了一個極為值得參考的樣本。
最后,從哲學(xué)層面上講,傳統(tǒng)書法主要是以儒家精神為旨?xì)w的,而在當(dāng)下多元化時代背景的影響下,書法的精神則直接傳承我國道家與禪宗精神,且與西方哲學(xué)息息相關(guān)。具有當(dāng)今時代特征的書法則不具有太強的排他性,它不僅發(fā)揚道宗、禪宗精神,同時也汲取儒學(xué)精神中的有益因素,堅持多元與融合,張揚個性,充分展現(xiàn)自我。也就是說,書法藝術(shù)價值判斷的時代性體現(xiàn)在把創(chuàng)造性和自我的表現(xiàn)放在第一位,同時在具體創(chuàng)作過程中高度重視法度。劉燦銘的取法有其天然的宗教性在其中,這是優(yōu)點,因為禪宗的精神距離書法藝術(shù)的時代精神很近;也是缺點,因為寫經(jīng)本身帶有強烈的宗教意味。書寫者如何處理純粹的藝術(shù)創(chuàng)作和宗教信仰之間的關(guān)系極大考驗著取法書家。而劉燦銘令人贊嘆的地方正在于此,他把佛教看做一種哲學(xué),他眼中認(rèn)識的是解釋世界的佛學(xué)而不是作為盲目崇拜的宗教,這需要極高的智慧與境界。這樣一種依靠精神力量擺脫諸多作繭自縛困境而走向開放的心態(tài)是當(dāng)代書法家們都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。