電視曲藝：我們需要怎么樣的笑

　　◎這么多年來，對于有些曲藝人見利忘義，不守崗位，在電視里或粗制濫造，或顛覆傳統(tǒng)而敗壞曲藝的現(xiàn)象，也應(yīng)該引起我們的十分關(guān)注。

　　◎笑是輕松的，但“笑”是一項(xiàng)極其嚴(yán)肅的事業(yè)。曲藝人應(yīng)該在“逗笑”時(shí)引導(dǎo)高尚的情操，引發(fā)健康的正能量。

　　在談及曲藝(相聲)與電視的關(guān)系和現(xiàn)狀時(shí)，姜昆6年前在上海曾有告誡：“電視的確曾讓相聲如日中天，但它也在短短不到10年的時(shí)間里，把我們老祖宗100年的積累消耗精光。無數(shù)好的段子被送上電視，但很快就被消化完了，輸出的東西多，輸入的東西少，最終呈現(xiàn)的是一種干涸的狀態(tài)。 ”此言評析電視將相聲作為“快餐”進(jìn)行消費(fèi)，可謂入木三分；指謫電視催生曲藝創(chuàng)作“今天寫，明天排，后天上電視，大后天就被扔” ，也十分精當(dāng)和準(zhǔn)確。不過，說如此在“不到10年的時(shí)間里”就將“老祖宗100年的積累消耗精光”，似乎有些夸大。若以1983年有春晚起作為“消耗”相聲的標(biāo)志，至他講話的2010年也不到30屆，在電視里演出老祖宗的相聲有幾段？何來10年時(shí)間消耗了“100年的積累” ？更何況演的幾乎全是“新創(chuàng)作”的“春晚相聲” 。即便是平時(shí)電視里“出現(xiàn)”的相聲也很少是老祖宗的精品，因此，電視是沒有也無法“精光”地消耗相聲100年的“積累”的。

　　姜昆站在保護(hù)傳承曲藝的立場，批評有些電視敗壞了曲藝，是完全正確和必要的，應(yīng)該引起我們曲藝人的十分重視。然而，我還想做些補(bǔ)充：還是站在保護(hù)傳承曲藝的立場，這么多年來，對于有些曲藝人見利忘義，不守崗位，在電視里或粗制濫造，或顛覆傳統(tǒng)而敗壞曲藝的現(xiàn)象，也應(yīng)該引起我們的十分關(guān)注。

　　確切地說，我在這里討論的“曲藝”是指滑稽搞笑類的曲藝，例如相聲、二人轉(zhuǎn)、獨(dú)腳戲、小熱昏之類在全國有影響的說唱。按曲藝體裁和演出現(xiàn)場效果來分，似有敘事或抒情、唱曲、滑稽搞笑等幾大類，即便那些正劇式內(nèi)容演繹的曲藝，也往往要穿插和安排“包袱”或“噱頭” ，或加演一些讓人笑得歡暢的“小段” 、書帽、開篇。那是曲藝本身的一種趨笑性，因?yàn)楫吘剐Ρ瓤藓�。從美學(xué)的層面上講，曲藝傾向喜劇性，滑稽搞笑類曲藝更具強(qiáng)烈的喜劇性。

　　這十多年來，熒屏里有些從滑稽搞笑類曲藝“出身”的曲藝人很活躍，也許他們的曲藝基本功并不高明，因此在電視媒體里較少演繹他們本行的節(jié)目，卻較多地?fù)?dān)任“主持人” 、嘉賓主持或“搞笑欄目”的“主打” 。這些曲藝人在電視媒體里真正展示曲藝本體藝術(shù)的不多，而較多的是在各種“新”的崗位上作所謂的“搞笑” ；在一些搞笑的欄目里做一些并非是曲藝的表演；甚至在各類購物廣告中也會來一段似乎是“搞笑”的、忸怩作態(tài)的獻(xiàn)技。

　　按理說，當(dāng)文化進(jìn)入市場以后，曲藝人要跳槽，想挪個(gè)地方更好地體現(xiàn)自身的價(jià)值，原本無可非議。問題是，大凡受到詬病，受到輿論批評粗俗、低俗，乃至利用電視這個(gè)大眾傳媒?jīng)_擊道德底線、顛覆歷史的，也較多是這樣一類“曲藝人” 。他們在“新”的形式或“新”的崗位上，把“前輩”曾經(jīng)使用但早已被人唾棄的“臟哏” “臭哏”“倫理哏”和“生理缺陷哏”重新拾起，不時(shí)穿插“兒子孫子”“誰家老婆” 、帶色調(diào)侃、“性”趣多多等等引逗。于是乎，社會輿論就指責(zé)那些滑稽搞笑類的曲藝人就是低俗！其實(shí)，那些滑稽搞笑類的曲藝人一旦進(jìn)入電視，大多已經(jīng)改行，他們出演或參與主持，已完全脫離了原先的曲藝的職業(yè)身份，他們“表演”和體現(xiàn)的是一種“新”的形態(tài)和形式，例如，原先是“二人轉(zhuǎn)”的，到了電視里成名的較多是“創(chuàng)新”的“喜劇小品” ；原先是相聲、獨(dú)腳戲的，到了電視里擔(dān)任的是娛樂欄目的“基本”嘉賓，或者搞起“聊天”“脫口秀” 、滑稽小品；還有不少是在有些搞笑的“情景劇”里作些令人作嘔的表演，傳達(dá)低俗的內(nèi)容。這些朋友實(shí)際上已經(jīng)背離曲藝而改換門庭，因此，籠統(tǒng)地說是滑稽搞笑類曲藝人在電視里搞粗俗、低俗，實(shí)在有些冤枉。不過對于曲藝而言，社會影響是很不好的，因?yàn)樗麄冊��?jīng)是曲藝人或者有的還兼為曲藝人，他們把原本的低俗表演帶進(jìn)了“新”的形式，所以盡管他們已經(jīng)“改行” ，觀眾還是誤以為他們是在表演滑稽搞笑類的曲藝，實(shí)在是敗壞了曲藝的名聲。

　　上海有個(gè)曲藝?yán)纤嚾嗽?0世紀(jì)40年代滑稽演員大批涌向電臺時(shí)，曾經(jīng)尖刻地諷刺過：一只狗在電臺里叫上一個(gè)月也會出名的！這種“狗叫效應(yīng)”安在時(shí)下有些青年曲藝演員“涌入”電視媒體的心態(tài)上，未必完全準(zhǔn)確和妥帖，但是因?yàn)殡娨暤恼T惑，那些背離曲藝崗位，企圖以出鏡多而揚(yáng)名的人，確是大有人在。為此“創(chuàng)造條件”的電視媒體也極力鼓吹這種“效應(yīng)” ，推波助瀾。上海前幾年就曾有幾個(gè)誘惑“搞笑人”無需任何基本功便可通過電視“名揚(yáng)天下”的活動，例如打出評選“笑星”的旗幟，網(wǎng)羅滑稽搞笑的曲藝人和愛好曲藝的群眾，參加他們組織的“大會”的“選秀”或“比賽”活動，承諾勝者可以變成“電視人” 。有個(gè)大型電視“選拔”笑星的活動，干脆冠名《一笑成名》 ，鼓吹就搞那么不管審美還是審丑的“一笑” ，一旦進(jìn)入他們的電視就可“一笑成名” ！一方面是心情浮躁，不安心自己的曲藝事業(yè)，企圖急功近利地一夜成名；另一方面是射利沽名的引誘，讓人失去判斷力的迷惑。通過電視鼓吹搞笑便可一夜成名，這種違反科學(xué)的引導(dǎo)，這種利欲熏心的誤導(dǎo)，實(shí)在令人驚詫！

　　對于曲藝人的“勝利大逃亡” ，有人覺得這也是曲藝依托電視“重振旗鼓” ，也有說這也是電視讓曲藝插上了飛翔的翅膀！是這樣嗎？曲藝人離開應(yīng)該堅(jiān)守的崗位，偃旗息鼓了還何來“重整” ？軀干沒有了空添翅膀，如何“飛翔” ？曲藝隊(duì)伍被渙散被瓦解，曲藝的傳承重任誰來擔(dān)當(dāng)？

　　這幾年，上海的電視還有個(gè)現(xiàn)象，電視搞笑也許走入了瓶頸，黔驢技窮，于是搞起了所謂的南北“穿越”和“交流” ，他們對全國搞笑的一些明星來了個(gè)統(tǒng)籌，安排北方的滑稽搞笑類曲藝人，與上海的獨(dú)腳戲演員“合作” ，排演上�；�稽的一些傳統(tǒng)經(jīng)典節(jié)目，作為“盛大”的慶典活動；他們年復(fù)一年地過度消費(fèi)上�；�稽，對一些優(yōu)秀的保留曲目粗制濫造地采取“今天排，明天上電視，后天就扔掉”的手段，蠶食、曲解、顛覆名家的保留曲目。還有的是無情地肢解經(jīng)典，截取經(jīng)典里的最精彩的一段作為他們“創(chuàng)新”的表演。這哪里是消耗“老祖宗100年的積累” ？“老祖宗”地下有知要悲痛萬分了！

　　這幾年，電視導(dǎo)向在對于“笑”究竟有何種社會意義，更有一種莫名其妙的顛覆。上海的電視有個(gè)將“笑星”匯入他們“江湖”的全國范圍搞笑選秀欄目，且不說很多參選者不會“秀”笑，導(dǎo)師們也講不出如何搞笑，只聽聽“導(dǎo)師”對參賽者的評價(jià)，就讓人對“為什么好笑”墜入云里霧里了。這個(gè)欄目在碰到確實(shí)有些“好笑”的選手或表演時(shí)，導(dǎo)師往往情不自禁大聲地贊揚(yáng)說：“無聊，無聊，太無聊了！ ” ——被贊揚(yáng)“無聊”的都是導(dǎo)師認(rèn)為搞笑的好手；被稱贊“太無聊”的同時(shí)，導(dǎo)師都會亮燈通過！能搞笑的是“無聊” ？“笑”都是“無聊” ？“笑”的社會效果是“實(shí)在太無聊” ？不知道這些導(dǎo)師是如何理解漢語“無聊”一詞的意思的？對于他們認(rèn)可的“笑果”是如何界定的？漢語“無聊”究竟代表什么意思？讓人百思不得其解。

　　電視對“笑”的作用似乎在越走越遠(yuǎn)，近期在“全國首檔明星喜劇競賽真人秀”有眾多實(shí)力笑星作為參賽選手的欄目里，有人從中尋歡作樂，為要塑造演員所謂“女漢子”的形象，而不惜顛覆歷史，丑化民族文化，出了惡搞巾幗英雄花木蘭的事件。那位扮演花木蘭的“喜劇人”為了搞笑，不僅把花木蘭演成一個(gè)好吃懶做、貪生怕死而被騙參軍的女子；還竟然無中生有地制造她搔首弄姿挑逗男戰(zhàn)士、窺視男士胸肌而流起了鼻血的“笑果” 。這種低俗的“笑”引起了社會的強(qiáng)烈的不滿和譴責(zé)。

　　凡此種種，不禁讓人必須重提“笑究竟是手段還是目的”“我們需要怎么樣的笑”這樣一些問題了。

　　笑究竟是手段還是目的？這是上個(gè)世紀(jì)50年代起就在曲藝界討論過多次的一個(gè)題目。不過“百家爭鳴” ，眾說紛紜：有說笑是手段的，有說笑是目的的，有說笑有時(shí)是手段有時(shí)是目的的，也有說笑既是手段又是目的的。

　　“笑”有生理的，更有心理的。我們在美學(xué)或藝術(shù)范圍討論的笑，主要應(yīng)該是心理的。屬于心理范疇的笑，是人類特有的，它的產(chǎn)生必定伴隨著一定的道德和價(jià)值觀念，必定伴隨著人類的審美情趣。換言之，人們在爆發(fā)笑的一瞬間，必定有一個(gè)“結(jié)論”同行。當(dāng)我的兄弟姐妹或親人不小心踩了香蕉皮而摔了一跤時(shí)，我們只會擔(dān)心、痛苦，決不會去“笑” 。我們應(yīng)該幫助殘疾人，同情他們生理上的痛苦，所以我們絕不應(yīng)該丑化和取笑他們的殘疾。我們懂得臟話、下流話是丑的、不文明的、不道德的，所以絕不應(yīng)該用它來招笑……造笑者和發(fā)笑者對于同一個(gè)“笑料” ，都有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和審美眼光！造笑者還應(yīng)承擔(dān)起引導(dǎo)真善美的責(zé)任！笑是輕松的，但“笑”是一項(xiàng)極其嚴(yán)肅的事業(yè)。曲藝人應(yīng)該在“逗笑”時(shí)引導(dǎo)高尚的情操，引發(fā)健康的正能量。

　　其實(shí)，我們曲藝的老祖宗早就把“笑”是作為“手段”的，相聲的藝術(shù)“手段”開宗明義就是“說學(xué)逗唱” 。當(dāng)然，手段和目的原來就是對立統(tǒng)一的關(guān)系。有人說笑既是手段又是目的，那是相聲人依照相聲的特點(diǎn)和規(guī)律，以內(nèi)容與形式統(tǒng)一的觀點(diǎn)去觀察生活后，運(yùn)用語言，經(jīng)過生動的表演，來產(chǎn)生笑聲。這是說“笑”因?yàn)槭桥c“結(jié)論” (價(jià)值觀)同行，所以是目的和手段統(tǒng)一的產(chǎn)物。姜昆2006年曾對“笑” (包袱)是手段，有個(gè)很好的闡述，我們應(yīng)該重視。他說：“ ‘包袱’是手段，不只是目的，給人健康向上的精神愉悅和思想啟迪的價(jià)值追求不能丟。面對前輩大師早已揚(yáng)棄卻又不時(shí)沉渣泛起的‘臟哏’‘臭哏’‘倫理哏’和‘生理缺陷哏’ ，我們不能含糊遷就。不能把丑當(dāng)成美，更不能把藝術(shù)上的倒退看成是繼承傳統(tǒng)。相聲的終極價(jià)值與真正感人的美學(xué)力量，并非為笑而笑的‘生硬胳肢’與媚俗迎合，而是形式活潑但思想嚴(yán)肅、語言輕松而立意深沉的審美探求與智慧運(yùn)作。我們的從業(yè)人員必須明白并堅(jiān)持這些正確的藝術(shù)觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)。 ”看來，我們有必要加強(qiáng)對曲藝的從業(yè)人員尤其是年輕的曲藝人，進(jìn)行“笑”的審美教育！