少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作：繼承優(yōu)良傳統(tǒng) 面向時(shí)代創(chuàng)新

　　自古以來(lái)，少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)歌作品一直較為豐富。古代少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)歌的主要樣式是竹枝類(lèi)樂(lè)府詩(shī)歌，又稱(chēng)竹枝詞，源于巴蜀民歌，到了清代，竹枝詞獲得了前所未有的繁榮與發(fā)展，以少數(shù)民族地區(qū)風(fēng)景、人情為描寫(xiě)對(duì)象的竹枝詞數(shù)量劇增，為當(dāng)代的文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究提供了豐富的資料。

　　到了近現(xiàn)代，又涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)人，比如蒙古族的納·賽音朝克圖和牛漢，彝族的普梅夫，朝鮮族的金澤榮和李旭，回族的木斧和沙蕾，維吾爾族的鐵依甫江、尼米希依提、阿卜杜哈力克·維吾爾，錫伯族的郭基南，哈薩克族的唐加勒克，納西族的和松樵、和柏香，壯族的高孤雁和曾平瀾等，這些優(yōu)秀的詩(shī)人或用現(xiàn)代抒情詩(shī)的體裁寫(xiě)作，或承繼了古體詩(shī)創(chuàng)作；或展現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)云和壯烈，或展現(xiàn)了本民族為了自由而抗?fàn)幍呐�力……與同時(shí)期的漢族詩(shī)人創(chuàng)作一起，構(gòu)建了遼闊而多元化的現(xiàn)代文學(xué)版圖。

　　當(dāng)代少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展更是令人矚目。通過(guò)上世紀(jì)中葉漢語(yǔ)言教育的普及、各類(lèi)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)置、官方文學(xué)團(tuán)體的推動(dòng)和努力，使得當(dāng)代的少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)人群體不斷壯大。在改革開(kāi)放之前，活躍在當(dāng)代詩(shī)壇的少數(shù)民族詩(shī)人，既有在現(xiàn)代就開(kāi)始創(chuàng)作的詩(shī)人，也有一批新鮮的力量，如滿(mǎn)族的柯巖、戈非，蒙古族的巴·布林貝赫、查干，回族的高深，朝鮮族的金哲，壯族的韋其麟，彝族的吳琪拉達(dá)、替仆支不、阿魯斯基、涅努巴西等。與那一時(shí)期的漢族文學(xué)一樣，他們的作品充滿(mǎn)了昂揚(yáng)的情調(diào)。

　　到了上世紀(jì)80年代，少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)歌迅猛發(fā)展。比如，彝族詩(shī)人吉狄馬加在《自畫(huà)像》中充滿(mǎn)激情地寫(xiě)到：“我——是——彝——人！”這顯示了當(dāng)代彝族詩(shī)人的民族自覺(jué)意識(shí)，他們正式轉(zhuǎn)向了對(duì)本民族文化的正視和認(rèn)同。大量的彝族詩(shī)人開(kāi)始創(chuàng)作，標(biāo)明“彝族意識(shí)”，并將彝族的古老傳說(shuō)、史詩(shī)、日常習(xí)俗、地方性知識(shí)有意地運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作之中。以阿庫(kù)烏霧、巴莫曲布嫫、普馳達(dá)嶺為代表的詩(shī)人們還將彝族母語(yǔ)口語(yǔ)、彝族宗教的詞匯注入到詩(shī)歌創(chuàng)作中，至此彝族當(dāng)代詩(shī)充滿(mǎn)了雜糅之美。

　　事實(shí)上，這僅僅是少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)側(cè)影。不難發(fā)現(xiàn)，各個(gè)民族的詩(shī)歌創(chuàng)作都在迅猛的發(fā)展之中。在30多年里，藏族詩(shī)歌、蒙古族詩(shī)歌、維吾爾族詩(shī)歌等都展現(xiàn)了不同于漢族詩(shī)歌的別樣風(fēng)采，這些詩(shī)歌和漢族的當(dāng)代詩(shī)歌共同構(gòu)建了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌版圖。在這一過(guò)程中，少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作從高度同一化轉(zhuǎn)向多元化，詩(shī)人們?cè)絹?lái)越注重抒寫(xiě)本民族的現(xiàn)實(shí)生活和文化傳統(tǒng)，而這些都與中國(guó)社會(huì)的思想文化轉(zhuǎn)型密不可分。

　　詩(shī)歌和其他文學(xué)體裁的區(qū)別在于其敏感程度和象征性，因此詩(shī)歌能更鮮活地折射出中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期少數(shù)民族人民的歡欣、迷茫和陣痛。盡管很多少數(shù)民族詩(shī)人采用漢語(yǔ)寫(xiě)作，但他們對(duì)母語(yǔ)、對(duì)本族文化的贊頌依然存在于詩(shī)歌之中。比如，在當(dāng)代藏族詩(shī)歌中，除了伊丹才讓之外，還有旺秀才丹、王志國(guó)、嘎代才讓、才旺瑙乳、索木東等眾多優(yōu)秀的中青年詩(shī)人，他們的作品以豐厚的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的母語(yǔ)思維以及用漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)帶來(lái)的異質(zhì)性取勝，創(chuàng)作出精妙的漢語(yǔ)詩(shī)歌。他們開(kāi)啟了一套富有藏民族特色、帶有神話(huà)意味的符號(hào)系統(tǒng)。在“蒼鷺”、“牧場(chǎng)”、“藏紅花”、“雪蓮花”、“氈房”等意象構(gòu)造的美學(xué)空間中，詩(shī)人們開(kāi)始了根據(jù)族群和地域性而確立的自我身份的言說(shuō)與詠唱。

　　在少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)歌中，除了對(duì)地理景觀的描述，詩(shī)人們還講述了現(xiàn)代性對(duì)民族傳統(tǒng)文化的沖擊以及由此帶來(lái)的焦慮。比如，從巴音博羅、吉狄馬加、伊丹才讓等詩(shī)人的作品中，我們可以看到關(guān)于民族傳統(tǒng)文化命運(yùn)的思考。在其他少數(shù)民族詩(shī)人的作品中，同樣有很多類(lèi)似的書(shū)寫(xiě)。尤其是上世紀(jì)80年代之后，對(duì)民族宗教、文化、詩(shī)歌、典籍的文化研究和田野考察也同樣興盛起來(lái)，豐富的文化生態(tài)也間接影響了少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)歌的創(chuàng)作。因此，20世紀(jì)末期的少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作，詩(shī)人們開(kāi)始在“多元一體”的多族群環(huán)境中去審視自己的族裔身份。

　　新世紀(jì)以來(lái)，少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)歌又有了新的發(fā)展趨向，變得更加多元化。大量的民間詩(shī)歌刊物、詩(shī)歌網(wǎng)站、民族文化網(wǎng)站開(kāi)始涌現(xiàn)，或是急速更新。這樣的新型媒介和傳統(tǒng)的紙媒同樣承載了少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)表和刊出。值得一提的是，這些詩(shī)歌刊物和文化網(wǎng)站中，很多是由少數(shù)民族知識(shí)分子發(fā)起或主持的，他們的努力對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族詩(shī)歌發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。值得一提的還有詩(shī)歌編選活動(dòng)，除了《新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選》的全集之外，還有各種以單個(gè)民族或單一群體為主體的詩(shī)歌選集出現(xiàn)，比如阿索拉伊主編的《中國(guó)彝族當(dāng)代詩(shī)歌大系》四卷本、黃禮孩主編的《詩(shī)歌與人——中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族女詩(shī)人詩(shī)選》等，從不同側(cè)面呈現(xiàn)了少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)歌的創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)。

　　詩(shī)歌的發(fā)表機(jī)制變得多元了，詩(shī)歌的文本也形成了多樣化的趨勢(shì)。在這里要特別提及“工人詩(shī)歌”。在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，工業(yè)化的潮流席卷而來(lái)，少數(shù)民族人口外出謀生的增多，少數(shù)民族青年在工業(yè)環(huán)境中獲得了最直接的體驗(yàn)，促進(jìn)了少數(shù)民族工人詩(shī)歌的發(fā)展。這些詩(shī)人總體而言較為年輕，他們一方面描寫(xiě)在城市打拼的底層經(jīng)驗(yàn)，一方面回望自己的故鄉(xiāng)生活，呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的寫(xiě)作面貌。

　　總之，重返歷史現(xiàn)場(chǎng)，少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)歌有著悠久的歷史傳統(tǒng)和多樣的發(fā)展形態(tài)，是促進(jìn)多民族文學(xué)發(fā)展的重要力量。當(dāng)然，少數(shù)民族母語(yǔ)詩(shī)歌的迅猛發(fā)展同樣不容忽視，它們共同為中國(guó)多民族文學(xué)版圖的構(gòu)建增添了獨(dú)特的風(fēng)景。