量中求質(zhì)鑄精品

　　只有精品佳作，才能在實(shí)現(xiàn)社會(huì)供求關(guān)系均衡的過程中同時(shí)，起到既滿足精神需要又提升生活品格的作用。正是一切文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作所本應(yīng)賦有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

　　一

　　對(duì)于精神產(chǎn)品來說，惟有質(zhì)量才能體現(xiàn)價(jià)值，才能發(fā)揮作用，才是其活力、魅力與生命力的根本所在。我們?cè)谖幕瘎?chuàng)造和文藝創(chuàng)作中，就必須高度自覺地樹立和秉持品格為王、質(zhì)量至上、效益第一的觀念與原則，務(wù)使“增量提質(zhì)，量中求質(zhì)”成為精神生產(chǎn)的玉律和常態(tài)，并真切地認(rèn)識(shí)到只有增量提質(zhì)、達(dá)優(yōu)臻美，才是文化發(fā)展、創(chuàng)作繁榮的必由之路。

　　作為精神產(chǎn)品的文化，永遠(yuǎn)都只能是對(duì)精神粹質(zhì)的凝結(jié)與升華。而任何精神凝結(jié)與升華的過程和結(jié)果，則又都必定是個(gè)別的、新穎的和創(chuàng)造性的，并由此而決定了優(yōu)秀文化產(chǎn)品的不可逆性和非拷貝性。所以，我們既不能期望所有的創(chuàng)造和創(chuàng)作均皆躋臻上乘，形成精品，更不能瞬息懈怠對(duì)精品佳作的傾力構(gòu)建與矢志磨礪。我們所要做的工作，始終都是“增量提質(zhì)”與“量中求質(zhì)”同時(shí)并舉。這是規(guī)律，也是定力。即以現(xiàn)今的文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作而論，更尤當(dāng)如此。特別是自2010 年以來，我們的文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作不僅是空前活躍的，而且其產(chǎn)量也是在以不斷翻番的速度增殖著。整個(gè)前17 年，我國(guó)長(zhǎng)篇小說的出版總量還不到300 部，可如今每年出版的實(shí)體長(zhǎng)篇小說竟多達(dá)3000 部以上，如若算上網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作，那就完全可以用“海量”來形容了。此外，除了每年創(chuàng)作詩(shī)歌300 多萬首之外，并年產(chǎn)電影500 多部，電視劇接近600部，歌曲20000 多首，各類劇目近3000 種。文化產(chǎn)量的快速增長(zhǎng)，無疑是文化發(fā)展與繁榮的標(biāo)志之一。在如此雄厚的數(shù)量托舉之下，那是肯定會(huì)有相應(yīng)的優(yōu)秀作品如期而至的。

　　然而，當(dāng)我們從量與質(zhì)的匹配關(guān)系上進(jìn)行梳理與考量時(shí)，卻不能不承認(rèn)在它們之間確實(shí)出現(xiàn)了落差與失衡，也就是說在我們的文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作中并未完全做到增量與提質(zhì)同時(shí)并舉，更未能在量中求質(zhì)的銳意進(jìn)取中推出更多的精品力作。正如習(xí)近平總書記所說：“在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題�！边@主要表現(xiàn)在相當(dāng)數(shù)量的文化產(chǎn)品和文藝創(chuàng)作都或多或少地缺乏思想深度、精神向度和藝術(shù)精度，程度不同地顯露出了浮躁、膚淺的面相和粗糲、歧靡的痕跡，更有的甚至是一味地迎合低俗，解構(gòu)歷史，率性展陳劣跡，恣情揚(yáng)播戾氣，全然忘忽了文化的本真與使命。

　　作為一種精神和意識(shí)的表達(dá)方式，當(dāng)文藝作品無力充當(dāng)正能量之釋放源的時(shí)候，那就極有可能會(huì)成為負(fù)作用的策生地。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣兩種截然不同的效果，完全是由文化產(chǎn)品自身的思想內(nèi)容與藝術(shù)方式所決定。這就要求創(chuàng)作主體必須心存敬畏，勇于擔(dān)當(dāng)，以對(duì)人民、對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史、對(duì)未來高度負(fù)責(zé)的精神進(jìn)行創(chuàng)造和創(chuàng)作，力求使每一部作品都能成為暖人心、愜人意、通世情、達(dá)事理的精品佳構(gòu)。

　　這并不是苛求，而實(shí)為文化創(chuàng)造與文藝創(chuàng)作的規(guī)律使然。因?yàn)樽髌返臄?shù)量雖是文化發(fā)展與繁榮的基本條件之一，但文化發(fā)展與繁榮的本質(zhì)表現(xiàn)則永遠(yuǎn)都在于作品的質(zhì)量。

　　在我們現(xiàn)在每年出版的3000 余部長(zhǎng)篇小說中，肯定是有不少上乘之作的，但若從作品的社會(huì)影響力和讀者群的大小來考量，那顯然是不可與在前17 年和新時(shí)期之初出版的諸多廣泛傳播、已有定評(píng)的長(zhǎng)篇小說同日而語(yǔ)。這其中固然有歷史的原因和時(shí)代的原因，但反躬自問，難道就沒有作品自身的原因嗎？肯定是有的，當(dāng)然是有的。這才是我們需要認(rèn)真思考的問題。進(jìn)行這樣的思考，不僅是必要的，而且也肯定是會(huì)有益的。因?yàn)樽鳛槲幕�的�?chuàng)造者，我們沒有必要也沒有能力去改變歷史和時(shí)代的客觀存在。我們所該做和要做的，只能是適應(yīng)歷史和時(shí)代發(fā)展的需要和要求而不斷的改變和提升自身，并自覺而有效地將這種改變和提升遷延到創(chuàng)作實(shí)踐之中，以使我們的產(chǎn)品和作品更應(yīng)時(shí)、更完善、更純粹、更精美。

　　二

　　現(xiàn)象總是和本質(zhì)相聯(lián)系的，任何現(xiàn)象都可以從本質(zhì)上找到原因。一旦找到原因，也就尋獲了改變現(xiàn)象的途徑與方法。以文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作量質(zhì)失衡現(xiàn)象而論，其本質(zhì)的原因主要在于以下四個(gè)“不足”，即積累不足、開掘不足、認(rèn)知不足、創(chuàng)新不足。

　　積累不足的關(guān)鍵，主要在于對(duì)生活和時(shí)代的感知比較膚淺，缺乏實(shí)際的生活體驗(yàn)，未能積蓄和融會(huì)相對(duì)豐厚的創(chuàng)作素材，缺乏對(duì)素材的高度升華與深度釀造，特別是對(duì)時(shí)代精神與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系未能深切地領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確地把控，從而導(dǎo)致在兩個(gè)重要層面上出現(xiàn)偏頗。一是在處理生活與創(chuàng)作的關(guān)系時(shí)常常容易頭足顛倒，不是從社會(huì)生活自然過渡到創(chuàng)作狀態(tài)，而是為了進(jìn)行創(chuàng)作才不得不特意去尋覓所需要的生活。這就違背了認(rèn)識(shí)論的基本邏輯與原理。存在決定意識(shí)，生活促成創(chuàng)作之所以是一個(gè)不容違逆的鐵律，就因?yàn)樵谌魏吻闆r下，“物”都是“意“的源頭與基礎(chǔ)。在文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作中，對(duì)這一規(guī)律的感應(yīng)和兌取，就更為直接而現(xiàn)實(shí)。舉凡精品佳作的問世，無一不是由于切身生活深刻地感動(dòng)了作者，甚至是強(qiáng)烈地震撼了作者，并使作者情愫熾燃，心旌搏躍，事體縈懷，欲罷不能。事實(shí)已經(jīng)無數(shù)次地證明了一個(gè)至理，那就是豐富的生活存量和對(duì)熱生活的深切感知，常常是優(yōu)秀文化產(chǎn)品得以形成的前提條件。

　　在這個(gè)過程中，還有一個(gè)容易出現(xiàn)認(rèn)識(shí)誤區(qū)的地方，那就是一些創(chuàng)作主體經(jīng)常自覺不自覺地將時(shí)代精神從現(xiàn)實(shí)生活中剝離開去，用二元論的觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)行去意識(shí)化、去政治化、去精神化，甚至是刻意而片面地追求所謂的純粹化生活與超現(xiàn)實(shí)人性。這種想法和做法不僅是不可能、不現(xiàn)實(shí)、不科學(xué)的，而且也是在事實(shí)上難以做到的。因?yàn)橐庾R(shí)、政治和精神之類本來就是生活的構(gòu)成要素，是生活的氣質(zhì)與魂魄，是同現(xiàn)實(shí)生活化合在一起的，又怎么能企望從生活中將它們擇離和剔除呢？其實(shí)，有那么一些文化產(chǎn)品和文藝作品之所以會(huì)是只有生活的“渣”而沒有時(shí)代的“魂”，根本原因就正在于此。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”

　　開掘不足的關(guān)鍵，往往在于創(chuàng)作主體不僅將現(xiàn)實(shí)生活表面化了，而且將時(shí)代精神空心化了。創(chuàng)作主體所看到和感知的，只是生活的硬盤，而無視和無知的卻是時(shí)代的芯片。這其中，最為常見的一種現(xiàn)象，就是在作品中所表現(xiàn)的不是人民，而是自我。按說，在作品中融入作者的情感和認(rèn)知，不僅是自然的，而且也是必須的。但如果作者的情感和認(rèn)知不是融入，而是植入，甚至是強(qiáng)行闖入和強(qiáng)勢(shì)表露，以至于全然抹煞、掩蓋和吞噬了作為生活的主人與歷史的脊梁的人民大眾，而只一味旁若無人地“表現(xiàn)自我”，口若懸河地自說自話，那就顯然有背于文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作的文本設(shè)定與主次關(guān)系了。因?yàn)橐磺形幕瘎?chuàng)造和文藝創(chuàng)作，在本質(zhì)上都是主觀對(duì)客觀的藝術(shù)反映與美學(xué)表達(dá)，這就使作者以主觀情感和自我認(rèn)知對(duì)客觀世界的表現(xiàn)愈準(zhǔn)確、愈生動(dòng)、愈真誠(chéng)、愈深切，其作品也就自然會(huì)愈成功、愈感人、愈有效、愈有力。反之，如果作者只熱衷于將自我的生活流程和感情皺折連篇累牘、不加節(jié)制和選擇地書諸于紙面，強(qiáng)推給受眾，那就只能是以熱切的愿望而換取冷落的回報(bào)了。因?yàn)樽髡唠m具有自由書寫的權(quán)利，而受眾則同樣具有選擇接受的自由。

　　三

　　在文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作中，迎合是必要的，但引導(dǎo)則是必須的。既要在迎合中引導(dǎo)，更要在引導(dǎo)中迎合。它們看似一對(duì)矛盾，實(shí)際上卻是文化之性質(zhì)與功能的合理體現(xiàn)，我們必須在二者之間做出恰當(dāng)?shù)奶幹煤秃侠淼倪x擇。這種選擇不是可有可無，更不是可以隨便放棄和任意偏廢。因?yàn)椴挥�合，文化就�?huì)失去受眾和市場(chǎng)；而不引導(dǎo)，文化則會(huì)喪失價(jià)值與意義。我們所要做并必須做好的，永遠(yuǎn)都只能是在恰切適度的迎合中而實(shí)現(xiàn)積極有效的引導(dǎo)。文化的本質(zhì)效能，從來就是稟賦智慧、提升精神、純化道德、勖勉思想、激揚(yáng)心志、營(yíng)造文明，而要實(shí)現(xiàn)這一效能，就必須迎合大眾，使之愿意和樂意接受。這個(gè)接受的過程，既是審美享受，又是認(rèn)同引導(dǎo)，并由此而決定了優(yōu)秀的文化產(chǎn)品和文藝作品在任何情況下都應(yīng)當(dāng)做到迎合與引導(dǎo)的完美結(jié)合與高度統(tǒng)一。在這個(gè)過程中，一定要防止過度迎合與消極迎合，尤其不能用低俗之作取悅讀者，以粗鄙之作污染社會(huì)，以無稽之作游戲人生，以惡搞之作調(diào)笑大眾，誠(chéng)如魯迅所說：“若文藝設(shè)法俯就，就很容易迎合大眾、媚悅大眾。迎合和媚悅，是不會(huì)于大眾有益的�！�

　　文化在本質(zhì)上是一種藝術(shù)，是美的創(chuàng)造和審美對(duì)象。但文化在完成自身的藝術(shù)使命時(shí)，卻常常需要借助技術(shù)的配合與輔掖。特別是在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著新興文化品類的頻仍出現(xiàn)和高新技術(shù)的飛速發(fā)展，文化與科技的關(guān)連性越來越大，文化對(duì)科技的依賴度越來越高。正是在這種情況下，我們更應(yīng)正確地認(rèn)識(shí)和處理技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系，既要積極、合理、有效地將技術(shù)引入藝術(shù)，使文化產(chǎn)品賦有新奇與美幻的品貌，又要以謹(jǐn)慎、科學(xué)的態(tài)度和方法，將技術(shù)和藝術(shù)對(duì)接好、結(jié)合好、發(fā)揮好。特別是要注意克服和防止以技術(shù)掩蓋乃至替代藝術(shù)的傾向和過度技術(shù)化。柏拉圖說過，“過度快感可以干擾心智”。一當(dāng)技術(shù)在文化生產(chǎn)中介入不當(dāng)，形成痞塊，并以其強(qiáng)勢(shì)壓倒了藝術(shù)和取代的美感，那么，文化的本質(zhì)價(jià)值和本能作用就會(huì)不同程度地受到擠壓和排斥，甚至還可能使文化創(chuàng)造變?yōu)橥媾�技術(shù)，這不僅會(huì)分散觀眾的注意力，而且更會(huì)消解文化的藝術(shù)特質(zhì)和審美功能。對(duì)于此，就連向來以依賴特技、動(dòng)畫等技術(shù)支撐見長(zhǎng)的好萊塢大片，也顯然有所意識(shí)，其在新近問世的《鋼鐵俠3》《地心引力》中都更多地引入中國(guó)元素，便是佐證。

　　創(chuàng)新不足的關(guān)鍵，主要在于原創(chuàng)能力的式微和勤謹(jǐn)之心的衰減。由于原創(chuàng)力不濟(jì)，從而導(dǎo)致新創(chuàng)意和新建構(gòu)逐漸減少，并使文化創(chuàng)造失去了張力與活力，以致效法成疾，改編成風(fēng)，翻舊貨、炒冷飯、襲套路、走捷徑的現(xiàn)象屢有所見。而由于勤謹(jǐn)之心的懈弛，則必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)文化創(chuàng)造失去定力與耐力，創(chuàng)作者往往因?yàn)榧庇谇蟪啥�草率從事，疏于磨礪，致使荒率、應(yīng)景之作頻有所現(xiàn)，粗制濫造漸成風(fēng)氣。出現(xiàn)此種現(xiàn)象的深層原因固然在于浮躁風(fēng)的盛行和功利欲的膨脹，但更深層的原因，則在于對(duì)文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作所承擔(dān)的使命、責(zé)任及其內(nèi)在規(guī)律與法則的缺乏敬畏和失之昧然。

　　文化創(chuàng)造在本質(zhì)上是一種精神創(chuàng)造，而精神則是人性的至高與至尊。所以，馬克思說：“人應(yīng)當(dāng)是精神性的存在�！睂�(duì)于文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作來說，其發(fā)揮作用的對(duì)象不僅是人，而且是人的心性、精神與靈魂，這就要求它不但應(yīng)當(dāng)是正確的、積極的，而且更必須是純正的和精粹的。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的最直接和最有效的方法與途徑，就是創(chuàng)新。因?yàn)橹挥行碌拿赖臇|西，才能被人接受，也才能有效地作用于人，并通過人而將文明之花播向整個(gè)社會(huì)。這就要求文化創(chuàng)新必須在思想性和藝術(shù)性上同時(shí)并舉，務(wù)使其產(chǎn)品同時(shí)具有好的內(nèi)容和好的形式。但由于這種“好”是沒有窮盡和沒有邊際的，所以文化創(chuàng)新也就只有進(jìn)行時(shí)，而沒有完成時(shí)。顯而易見，在變革與發(fā)展越來越成為時(shí)代主潮的今天，創(chuàng)新也勢(shì)必要成為我們永恒的課題與永遠(yuǎn)的追求，而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的動(dòng)力、方略和路徑，則永遠(yuǎn)都在于提升思想，深入生活，知解時(shí)代，研習(xí)藝術(shù)，高度自覺、自信、自省、自勵(lì)地下定決心，鑄定恒心，練出耐心，獻(xiàn)出愛心，始終堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路而進(jìn)行個(gè)性化的藝術(shù)探求與文化創(chuàng)造。