多些“高而可攀”的榜樣

　　據(jù)說(shuō)俄羅斯作家列夫·托爾斯泰對(duì)我國(guó)的墨子學(xué)說(shuō)表示過(guò)極大的興趣與景仰。托翁晚年極度厭惡“現(xiàn)代文明”。他以為就是這種“文明”，成了育人自私的溫床。

　　孟子在談?wù)撍�那個(gè)時(shí)代的思想界情形時(shí)曾預(yù)言：天下不歸于墨，則入于楊�！皸睢奔茨俏粭钪欤�人稱楊子。

　　楊與墨之間有什么區(qū)別呢？簡(jiǎn)而言之，一個(gè)主張為己，一個(gè)主張為人。楊朱鼓吹“為己”，甚至“拔一毛而利天下，不為也”。墨子則不然，他倡導(dǎo)人們?yōu)槠仗煜氯伺艖n解難，即使赴湯蹈火也在所不辭。楊子的說(shuō)教太俗，墨子的陳義甚高。

　　墨子學(xué)說(shuō)雖充滿陽(yáng)光，可以正大光明地拿到桌面上談?wù)�，但是它終于沒能成為我國(guó)的“顯學(xué)”。清代的國(guó)學(xué)大師們整理古籍，孫詒讓分檔《墨子》，開始整理后，好多時(shí)日他不知從何處下手。幾千年來(lái)，著述琳瑯滿目，幾乎沒有幾人光顧過(guò)《墨子》，《墨子》成了久已荒蕪的廢墟。為什么墨學(xué)受到如此冷落，恐怕除了其他原因以外，主要是他陳義過(guò)高，高不可攀，讓人敬而遠(yuǎn)之。

　　楊朱學(xué)說(shuō)雖俗不可耐，絕大多數(shù)人不肯公開表示贊賞與信奉，有時(shí)甚至還假模假樣地罵上幾句，但是說(shuō)到人們的心靈深處，楊子卻有諸多的追隨者，口不言而行不棄，因?yàn)樗�的主張有�?shí)惠，不吃虧，凡信奉者，大可以在沒人處偷著樂。

　　如今拿出墨子、楊朱來(lái)討論，有什么意義嗎？

　　凡陳義過(guò)高的理論說(shuō)教，或形象高大、光芒萬(wàn)丈的典型，因其高尚，沒有人站出來(lái)公開唱反調(diào)。但是如果高得像月亮掛在碧空似的，享受一下月光下的遐想是可以的，卻不會(huì)有人或跳高，或攀登，真的去摘取月亮。楊朱的“為己”之說(shuō)雖赤裸裸，沒有人肯公開地應(yīng)和，可是暗地里踐行者比比皆是，看當(dāng)今的貪官污吏，哪個(gè)不是他的信徒？

　　上世紀(jì)中葉，文藝界曾批判過(guò)“中間人物論”。但是我卻贊成生活中多一些普通人看得見、摸得著的“中間人物”的榜樣。這種人品質(zhì)高尚，卻并非高不可攀；他們的行為堪稱表率，卻不讓人敬而遠(yuǎn)之、望而生畏；他們可景仰也可親近，只要你心存良知、胸懷正義，就可能像他們一樣，成為現(xiàn)實(shí)生活中的另一個(gè)榜樣。

　　就整個(gè)社會(huì)而言，不論各行各業(yè)，不論勞心者或勞力者，處于金字塔頂尖的人物總是極少數(shù)，絕大多數(shù)是蕓蕓眾生，若蕓蕓眾生中大多數(shù)者做到了心存良知、胸懷正義，那么這個(gè)社會(huì)不就是一個(gè)很值得稱贊的社會(huì)了嗎？榜樣不必是“高大全”，好人也不必都是圣人，果真人人都是圣人，也就沒有圣人了。

　　對(duì)“為己”的批判也要有節(jié)制、有分寸，別說(shuō)過(guò)頭話。不要像以前那樣強(qiáng)調(diào)事實(shí)上的“大公無(wú)私”與“毫不利己”。在生產(chǎn)資料、生活資料有限的社會(huì)里，誰(shuí)如果真的“毫不利己”，他還能生存嗎？他要吃、要穿、要喝、要住、要養(yǎng)家糊口，怎么可能“毫不利己”？

　　我以為比較科學(xué)、比較聰明的提法是“大公有私”，也就是說(shuō)“私”存于“大公”之中。公是“水”，私是“船”；“大公”有了富了，“私”才可能水漲船高；“公”長(zhǎng)一尺，“私”長(zhǎng)一寸。在“公”與“私”和“己”與“人”之間，提倡“先公后私”、“先人后己”。這已經(jīng)是很理想的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是令人羨慕的社會(huì)風(fēng)尚了。

　　我們聽聽馬克思是怎么說(shuō)的：“人類的本性是這樣確定的：人只有為自己同時(shí)代人的完善、為他們的幸福而工作，他才能達(dá)到自身的完善�！比绻麤]有自身的完善，只有自身的犧牲，還可能有持久與普遍的意義存在嗎？個(gè)人與社會(huì)、與他人的關(guān)系，確如《新唐書·張延珪列傳》中說(shuō)的：“除天下之害者，常享天下之利；共天下之樂者，常饗天下之福�！弊罟�平最和諧的社會(huì)，就是“我為人人，人人為我”。彼此為人服務(wù)，亦彼此被人服務(wù)。既都是主人，又都是仆人。文學(xué)有責(zé)任營(yíng)造這樣的社會(huì)典型。這樣的社會(huì)才是其樂融融的和諧社會(huì)。