“從傷口讓光明涌進來”

　　中埃作家對談“東方主題”與“女性書寫”——

　　“從傷口讓光明涌進來”

　　作為一個與中國一樣擁有數(shù)千年文明的古國，埃及總不乏一些讓我們感到驚艷的作家作品。納娃勒·賽阿達(dá)維就是這樣一位作家。耄耋之年的她依舊保持著旺盛的文學(xué)創(chuàng)造力和坦誠率真的批判精神。今年，她的作品被翻譯到國內(nèi)，引起了眾多讀者的關(guān)注。日前，由北京師范大學(xué)國際寫作中心主辦的“全球語境·東方主題·女性書寫：中國與埃及作家對談”在京舉行。與會者從納娃勒·賽阿達(dá)維的作品出發(fā)，探討了中埃文學(xué)的共通性與差異性。

　　在賽阿達(dá)維眼中，一切外在的制度性的規(guī)約，都將在某種程度上異化作家的語言。她反對把世界劃分為不同的區(qū)域，認(rèn)為世界文明是同一的。同樣，她也不認(rèn)可“女性寫作”、“本土性”與“世界性”等概念。她認(rèn)為這些概念都是以一定的參照物為標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生的，因此“掠奪了我們自我命名的權(quán)力”。

　　美國杜克大學(xué)教授米麗安·庫克專注于阿拉伯文學(xué)的研究，對賽阿達(dá)維的文學(xué)主張十分認(rèn)可。她認(rèn)為，一個作家想要躋身于全球性、國際性的行列，必須寫深深地扎根于本土、扎根于自己生活的主題。一個好作家不僅要為藝術(shù)而藝術(shù)，而且還應(yīng)該面對自己所生活的文化環(huán)境進行言說。在此基礎(chǔ)上，作家要努力通過自己的寫作給這個世界帶來一點積極的影響。

　　詩人歐陽江河認(rèn)為，文學(xué)作為一種話語，作為一種表達(dá)方式，它其實沒有辦法單獨地進行言說，它必須和另外一種語言綜合起來、互相對照起來，才有可能獲得力量。所以，文學(xué)必須從其他的話語里面認(rèn)出自己，發(fā)出自己的聲音。反過來，作家的主張觀念如果不是借助文學(xué)，就有可能只是一種口號、一種政策話語。

　　評論家唐曉渡認(rèn)為，賽阿達(dá)維的作品跟五四以來的中國文學(xué)有很多相似之處。這主要表現(xiàn)在對弱者的同情、對底層的關(guān)注。詩人高興認(rèn)為，賽阿達(dá)維的作品是非常有沖擊力的，其中所蘊涵的批評精神讓人想到東歐一些國家的文學(xué)。在這些國家，文學(xué)具有承擔(dān)社會責(zé)任、為民族代言的功能。

　　賽阿達(dá)維在作品中十分關(guān)注埃及女性的生存處境。她坦言，自己出生在農(nóng)村，在成長中受到奶奶、嬸嬸等女性親人的影響。因此，她的作品很多都是從這些女性的經(jīng)歷出發(fā)的。寫這些人的故事等于是在表達(dá)自我，而寫自己的痛感往往需要很大的勇氣。

　　詩人藍(lán)藍(lán)認(rèn)為，一個人，只有在感到自己是弱小的、是受損害的、是受侮辱的時候，他的自我意識才最強烈。只有在他感到自我快要消亡的時候，才會有強烈的存在的愿望，“我們一定是從傷口讓光明涌進來的”。因此，身為女性作家、埃及作家的賽阿達(dá)維在某種程度上感受到自己不在世界文化的中心，是缺乏主動性和話語權(quán)的，因此，她的作品中自我意識非常強烈。

　　詩人瀟瀟從賽阿達(dá)維的短篇小說《天堂里沒有她的位置》中看到了一個普通女人悲慘的生活經(jīng)歷。她認(rèn)為，小說中這個在生前得不到丈夫的愛，死后在天堂中也無法找到自己位置的女人，其實不僅存在于埃及，在東方世界和其他更多的地方，很多女性的命運其實跟她都有相似之處。同時，這個女人對此卻沒有仇恨，而是以一種平靜淡然的姿態(tài)面對這一切，這更凸顯了女性內(nèi)心的美好和力量。

　　翻譯家薛慶國認(rèn)為，賽阿達(dá)維的批判精神體現(xiàn)在很多方面，比如，他對阿拉伯社會中婦女的悲慘遭遇的批判、對極端宗教主義引發(fā)暴力事件的批判以及對西方世界霸權(quán)政策的批判等。她在作品把婦女對自我意識的麻木完整地展現(xiàn)出來，這種展示本身就是一種批判。這種批判方式與魯迅有著異曲同工之妙。(行  超)