湖湘女性文學(xué)研究的新進(jìn)展

　　中國社會科學(xué)出版社出版的《比較視域下的湖湘女性文學(xué)研究》是羅婷教授與其弟子們在這一領(lǐng)域辛勤耕耘的研究成果。這是一部對20世紀(jì)湖湘女性文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和流變進(jìn)行全面探討，并集中選取10多位湖湘女作家與外國文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行專題研究的新著。該著揭示了湖湘女性文學(xué)的獨(dú)特文化品格、獨(dú)立女性意識和深厚美學(xué)意蘊(yùn)，彰顯了湖湘女作家在中國女性文學(xué)史乃至世界文壇上的深遠(yuǎn)影響和永恒魅力，給湖南地域文學(xué)及中國女性文學(xué)添上了濃厚一筆，同時促進(jìn)了湖湘女性文學(xué)和湖湘文學(xué)的向前發(fā)展。

　　該著共有12章，近50萬字。第一章是對湖湘女性文學(xué)在多元文化語境下生存與發(fā)展的總論。通過本書對湖湘女性文學(xué)的界定與闡釋，我們發(fā)現(xiàn)湖湘二字是有著深刻而廣泛的精神含義的，不能僅僅拘泥于行政地域概念，例如，像瓊瑤這類女作家，或許籍貫的確在湖南，可是其生長發(fā)展之地卻并非湖南，我們對其的研究必需要到達(dá)她們的地域文化精神歸屬層面上去。她們雖然不一定留守在湖南，卻都保留著鮮明的湖南人特色，作品中也無不透露出湖湘文化不安于本分、渴望變革、敢為天下先的稟賦。同時，著者也詳細(xì)闡述了喚回某些僅僅籍貫在湖南，人生大部分時間卻與湖南無關(guān)的文學(xué)游子的三條不同途徑，這有助于我們對這些文學(xué)游子進(jìn)行更好的把握，也有利于我們對她們的作品進(jìn)行不同的解讀。

　　該著其余11章是對11位湖湘女作家的專題研究，但是這些湖湘女作家大體可用四個時間段來劃分，即五四前后時期、革命戰(zhàn)爭時期、新中國成立后至1979年以及新時期以后。陳衡哲、袁昌英和白薇在五四時期浮出歷史地表。這三位都是喝過洋墨水的湘女作家，她們通過留學(xué)，企圖擺脫傳統(tǒng)女性的命運(yùn)。衡陽籍女作家陳衡哲是中國現(xiàn)代文學(xué)園地里的拓荒者，她力挺胡適并響應(yīng)“文學(xué)革命”的口號，主張用白話文代替文言文，從而成為中國新文學(xué)運(yùn)動中第一位用白話文寫作的女作家。陳衡哲的女性觀溫婉且充滿理性色彩，她強(qiáng)調(diào)女子的個性人格，認(rèn)為女子只有在掌握了自己命運(yùn)的前提下才能綻放出生命的美麗光輝，這樣的女子才是真正爭取到了“人”的資格。醴陵籍女作家袁昌英也是一位通過留學(xué)來造命的女作家，但對于她而言，文學(xué)的世界是一個“無父”的世界，因?yàn)樵谕瑫r代傳統(tǒng)文學(xué)作品中，父權(quán)思想濃厚，女作家的筆墨中總會有一股子“弒父”氣息存在，而袁昌英的父親不僅是一位博覽群書的才子，也是一位重視女子教育的父親，袁昌英根本沒有受到父權(quán)陰影的影響，所以她的女性主義情懷沐浴著人道主義的陽光。白薇也是同時代著名的湘女作家，她的創(chuàng)作深受日本留學(xué)經(jīng)歷影響而充滿著明顯的唯美色彩，但是白薇的生活是很悲慘的，在與楊騷一場以悲劇收場的戀愛過后，白薇使自己陷入了病魔打造的泥潭之中。她的一生唯美唯情，激情滿懷，不甘命運(yùn)的擺布，最終孤獨(dú)地死去。

　　革命戰(zhàn)爭年代涌現(xiàn)出的重要湖湘女作家有謝冰瑩和丁玲，她們不同于五四時期的作家，而以女性的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)從內(nèi)觀察呈現(xiàn)了女性革命選擇的多樣面貌：謝冰瑩參加了國民黨中央軍校，丁玲則參加了共產(chǎn)黨八路軍。她們當(dāng)兵的動機(jī)很簡單，為了人生理想，更是為了女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立考慮。謝冰瑩被譽(yù)為“中國新文學(xué)史上‘女兵文學(xué)’的祖母”、“中國第一位女兵作家”，她的代表作都是以女兵日記形式完成的，由于女性生活空間的有限，這些日記作品又帶有某種程度的自傳色彩。她的前期作品傾向于浪漫主義，呼喚自由與平等，字里行間透露著解放的氣息和一股渴望沖破牢籠的力量。具有時代叛逆精神的絕叫者丁玲不僅是湖南的、中國的，更是世界的。從女性角度來說，丁玲與她同時代的女作家最突出的特點(diǎn)便是其鮮明的女性個體意識。她的視點(diǎn)從過去小資女性下沉到革命婦女、勞動?jì)D女、受侮辱的婦女等更廣泛的婦女層面上，體現(xiàn)了其女性意識的強(qiáng)勁復(fù)蘇。

　　在謝冰瑩和丁玲從軍遠(yuǎn)走后，其他女作家們在湖湘女性文學(xué)這片大河中似乎只泛起了些許波瀾，在新中國成立后至1979年這30年時間中，真正掀起湖湘女性文學(xué)浪潮的大家歸屬于遠(yuǎn)在北京的楊沫和臺灣的瓊瑤。楊沫祖籍是湘陰，生長于北京，她出身于書香門第，為了反抗封建家庭的傳統(tǒng)文化而走上革命道路，開始了文學(xué)創(chuàng)作。她的長篇小說《青春之歌》中的主人公林道靜就是她本人活生生的寫照，對家庭和社會進(jìn)行不屈反抗最后投入洪流走上革命道路。在文學(xué)上，楊沫堅(jiān)持的是愛情加革命，而瓊瑤則是徹底的愛情到愛情。瓊瑤的小說被稱作是“愛情百科全書”，表現(xiàn)和謳歌愛情是其永恒主題，她主要以女性感性敘事為主，敘寫歷史長河中女性成長、生活和命運(yùn)的軌跡，表達(dá)了她對婚姻家庭以及社會問題的關(guān)注。新中國成立后30年湖湘女性文學(xué)同民國時期湖湘女性文學(xué)一樣，都是靠自傳體小說走上文壇，她們甚至更加堅(jiān)持這種文體。

　　在新時期以后這個時間維度里，殘雪、葉夢、蔣子丹、龍應(yīng)臺等湖湘女作家逐漸涌現(xiàn)。隨著政治人物傳記和回憶文章的面世，自傳體小說終于不再是湖湘女性文學(xué)的必由之路。女性意識的重要性逐漸開始超越女性經(jīng)歷的重要性。湖南女學(xué)者朱小平認(rèn)為“女性意識是新時期湖南文學(xué)的靈魂”，也許正是因?yàn)楹�湘大地�(fù)碛辛诉@種靈魂，才使得湖湘女性文學(xué)在這一新時期蓬蓽生輝。來自益陽的葉夢通過其成名作《羞女山》呼喚了女性意識的覺醒，她筆下的女媧，創(chuàng)世又創(chuàng)人，是人類毋庸置疑的母神，這才是女性的真正面目，她抵制反抗男權(quán)制下被歪曲的女性形象，渴望喚起女性的自信和魅力，塑造出她們真正的自我形象。衡陽籍女作家龍應(yīng)臺一直居住在臺灣，她喜好寫雜文，在當(dāng)時較為寬松的言論環(huán)境下，她的雜文繼承了魯迅的批判精神，針砭時弊，切中民意。除了批判男權(quán)文化意識和倡導(dǎo)女性主體意識外，她還透過作品書寫了女性生命的體驗(yàn)，為人妻，為人母，是女性生命歷程中非常自然的一種生命體驗(yàn)。殘雪和蔣子丹成功學(xué)習(xí)了西方現(xiàn)代主義文學(xué)尤其是卡夫卡和荒誕派風(fēng)格并將其自成一體。她們都出生于名門世家，在當(dāng)代文壇，蔣子丹以其黑色幽默和荒誕色彩的小說系列確立了她的文學(xué)地位。她有著湘妹子樂觀、自信、潑辣、要強(qiáng)的獨(dú)特個性，她堅(jiān)持走銳意創(chuàng)新的寫作道路，認(rèn)為生活中的荒誕激發(fā)了她的想象。至于殘雪，她是最怪異同時又是最典型的湖湘文學(xué)女才子，她是楚巫的傳人，其修養(yǎng)如陳衡哲與袁昌英的知性博雅，生活如白薇的幽閉孤絕，批判如龍應(yīng)臺的率直犀利，發(fā)展如丁玲的詭異多變。殘雪著眼于深沉的精神世界，她的文學(xué)創(chuàng)作普遍帶有典型的湖湘文化味道。

　　近20年來，文學(xué)界對于湖湘文學(xué)的研究雖有論述，且主要從地域文學(xué)視角進(jìn)行了相關(guān)研究，但對湖湘女性文學(xué)進(jìn)行比較研究的專著則幾乎沒有�！侗容^視域下的湖湘女性文學(xué)研究》恰逢其時地彌補(bǔ)了這一缺憾，該著對眾多湖湘女作家進(jìn)行深入研究，在把握這個群體的同時又進(jìn)行地域文化分析。就宏觀而言，著者采用比較研究、文獻(xiàn)研究等方法，對湖湘女性文學(xué)作了比較全面、系統(tǒng)的梳理，對湖湘女作家與外國文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了比較深入的研究；從微觀來看，著者比較了不同時代、不同文化、不同社會語境下湖湘女性作家的獨(dú)特個性、女性經(jīng)歷及女性意識。該著的比較不是單一進(jìn)行的，而是宏觀視野下有微觀的比較，湖湘女性文學(xué)就是在這種中西文化碰撞、多種文化交融語境中誕生和發(fā)展的。不難看出，羅婷等人極其重視湖湘女性文學(xué)，在全書中都對湖湘女性文學(xué)寄予了希望，彌補(bǔ)了學(xué)者對某些實(shí)力派湘女作家的忽視而留下的空白。羅婷等人堅(jiān)持宏觀研究與微觀研究相結(jié)合，通過客觀、冷靜的研究，通過對史料的積累和考察，博中見深，實(shí)中求新。該著是一部具有極大研究價(jià)值的專題著作，羅婷等人在研究中始終堅(jiān)持、貫穿并體現(xiàn)了自己作為一名湖湘女性的女性文學(xué)觀，并不斷認(rèn)真完善其理論體系。這種對湖湘女性文學(xué)的認(rèn)識，是建立在跨地域、跨時代、跨文明的比較文學(xué)觀上的。