運用馬克思主義觀點方法開展文藝?yán)碚撛u論

　　最近，認(rèn)真通讀了《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論文藝》(以下簡稱《論文藝》)一書。該書編選的文章對文藝美學(xué)、文藝的本質(zhì)與特征、文藝的創(chuàng)作規(guī)律、文藝?yán)碚撛u論等一系列有關(guān)文藝的基本原則和方法進(jìn)行了理論概括，深刻體現(xiàn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰谋举|(zhì)與精髓，至今仍然煥發(fā)著蓬勃的生命力。在學(xué)習(xí)中感受最深的是，馬克思主義文藝?yán)碚摼哂懈�植于現(xiàn)實生活的品格，經(jīng)典作家們以古希臘神話與悲劇、文藝復(fù)興時期的繪畫作品和眾多作家藝術(shù)家的創(chuàng)作實踐為依據(jù)，以歷史唯物主義和辯證唯物主義世界觀和方法論為遵循，以美學(xué)觀點和史學(xué)觀點為基本原則探尋文藝規(guī)律、指導(dǎo)文藝工作。細(xì)讀、精讀這些經(jīng)典文本，完整準(zhǔn)確地領(lǐng)會馬克思主義文藝論著的基本內(nèi)容，對于我們提高運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析和解決文藝問題的能力，科學(xué)開展文藝?yán)碚撛u論具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

　　一、深刻認(rèn)識文藝是特殊意識形態(tài)的本質(zhì)屬性，牢牢把握正確方向

　　馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，文藝具有反映社會現(xiàn)實的基本功能，體現(xiàn)出藝術(shù)活動主體對社會生活的價值評判，并以此滿足主體特定的審美需求，是一種意識形態(tài)。恩格斯指出，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念都是從經(jīng)濟發(fā)展階段這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋。文學(xué)作為“更高地懸浮于空中的意識形態(tài)的領(lǐng)域”(《致康拉德·施米特》)，是受生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配的特殊方式(《1844年經(jīng)濟哲學(xué)手稿》)，因而也就有了傾向問題(《德國的革命和反革命》)、立場問題(《詩歌和散文中的德國社會主義》)，發(fā)揮著巨大的作用(《共產(chǎn)主義在德國的迅速進(jìn)展》)。這些論述告訴我們，文學(xué)藝術(shù)作為社會意識之一，是一定時期的經(jīng)濟和政治的反映，與社會存在既是決定與被決定、制約和被制約的關(guān)系，同時又表現(xiàn)為相互適應(yīng)的關(guān)系，具有鮮明的傾向性和立場問題。正是基于這樣的認(rèn)識，90多年來，我們黨的文化工作始終緊密結(jié)合時代條件，結(jié)合黨在各個歷史時期的政治綱領(lǐng)、奮斗目標(biāo)和中心任務(wù)，提出切實有效的文化政策，不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就，為國家富強、民族振興、人民幸福凝聚了巨大精神力量，創(chuàng)造了良好文化條件，有力推動了黨和人民的事業(yè)向前發(fā)展。

　　近年來出現(xiàn)了去意識形態(tài)化文藝思潮，主張超越意識形態(tài)，認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)與政治保持一定的距離，標(biāo)榜所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”的“文藝純粹”論等等，這些都是文藝創(chuàng)作和文藝評論中存在的一些錯誤思想觀念。要在眾說紛紜中，激濁揚清，堅持正確方向，必須深刻認(rèn)識文藝是特殊意識形態(tài)的本質(zhì)屬性，增強政治敏銳性和鑒別力。在辨析評論作品、形象和思潮時，應(yīng)當(dāng)頭腦清醒、是非清晰、立場堅定、旗幟鮮明，始終堅持把正確的政治方向放在首位，牢牢把握社會主流意識形態(tài)，努力在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識，在多變中把握正確方向。應(yīng)當(dāng)始終堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)文化思潮，引導(dǎo)文藝創(chuàng)作自覺踐行社會主義核心價值觀，更好地闡發(fā)和弘揚中國夢所蘊含的價值理想，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的積極作用。

　　二、自覺運用唯物辯證法是開展文藝?yán)碚撛u論的理論基礎(chǔ)

　　馬克思主義經(jīng)典作家自覺運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點、方法，對作家作品進(jìn)行了科學(xué)的鑒別和分析。恩格斯以辯證唯物主義方法，指出恩斯特沒有對德國和挪威歷史、社會、階級情況進(jìn)行全面的分析了解，對于在每一特定時刻起決定作用的歷史事實一無所知，就教條地“把整個挪威和那里所發(fā)生的一切都?xì)w入小市民階層的范疇”，這是形而上學(xué)的認(rèn)識觀點和方法。列寧用辯證唯物主義的反映論科學(xué)闡釋了托爾斯泰的世界觀、創(chuàng)作和生活的關(guān)系，揭示其世界觀和創(chuàng)作的客觀內(nèi)容和社會根源。同時，堅持把歷史評價和現(xiàn)實評價有機結(jié)合起來，把托爾斯泰的學(xué)說和作品自覺放入“一定的歷史范圍內(nèi)”，以“兩點論辯證分析方法既對其思想和創(chuàng)作中的進(jìn)步因素給予高度評價，同時也指出其消極的一面，剖析了其思想和創(chuàng)作的雙重性，并指出這種矛盾的雙重性具有深刻的階級的、政治的、社會的根源。馬克思主義經(jīng)典作家們的文藝實踐活動啟發(fā)我們，無論是分析文藝作品、研究創(chuàng)作傾向，還是追蹤文藝熱點、辨析文藝思潮，都應(yīng)以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點和方法為指導(dǎo)，在準(zhǔn)確翔實掌握第一手材料的基礎(chǔ)上客觀、全面、辯證地進(jìn)行分析評判，以實事求是的科學(xué)態(tài)度開展文藝?yán)碚撛u論，而不是以一種傾向掩蓋另一種傾向、非此即彼的思維方式，孤立地、片面地看問題。唯有如此，才能避免出現(xiàn)“瞎子摸象”“坐井觀天”“一葉障目”的現(xiàn)象，才能在科學(xué)的批評和充分的說理中褒優(yōu)貶劣、激濁揚清。

　　三、努力實現(xiàn)美學(xué)觀點和歷史學(xué)觀點的有機結(jié)合

　　馬克思主義經(jīng)典作家在唯物辯證法的基礎(chǔ)上，根據(jù)文藝特殊規(guī)律提出了文藝研究的基本原則，即美學(xué)觀點和歷史觀點。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中得出“人也按照美的規(guī)律來建造”的結(jié)論，強調(diào)審美主體和審美客體的交互作用和辯證融合；贊譽巴爾扎克的《人間喜劇》是“反映了整個一個時代的詩情畫意的鏡子”。恩格斯從觀念上把文藝本質(zhì)理解為審美本質(zhì)和社會本質(zhì)的辯證統(tǒng)一，并把這種理解貫穿到文藝評論的實踐中，指出戲劇的未來是“具有較大的思想深度和自覺的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作情節(jié)的生動性和豐富性的完美融合”(《致斐迪南·拉薩爾》)，認(rèn)為從美學(xué)觀點和史學(xué)觀點衡量作品是最高的標(biāo)準(zhǔn)，在分析歌德及其作品時，指出詩人歌德的出現(xiàn)和他復(fù)雜的思想結(jié)構(gòu)是由他所處的當(dāng)時的德國的“歷史結(jié)構(gòu)安排好了的”。這些論述深刻告訴我們，文學(xué)既是審美現(xiàn)象，又是社會歷史現(xiàn)象，既要強調(diào)文藝的特殊規(guī)律和審美屬性，又要注重考察藝術(shù)的社會位置和歷史根源，更要突出二者互補、辯證的聯(lián)系，對藝術(shù)所反映出來的社會內(nèi)容放到一定的歷史范圍內(nèi)進(jìn)行剖析，在美的創(chuàng)造中滲透、表現(xiàn)著歷史和人生的內(nèi)涵。這啟發(fā)我們，開展文藝?yán)碚撛u論，一方面，要考察研究對象是否具有美的屬性，形式上是否符合美的規(guī)范，研究人物塑造是否達(dá)到真實、典型、生動的要求；另一方面，要把作家作品置于特定的歷史條件之下去考察、研究、評價，以歷史的辯證的觀點，對作家作品具體情況具體分析，既不能用古人的標(biāo)準(zhǔn)要求今人，也不能用今人的標(biāo)準(zhǔn)去要求古人。此外，要實現(xiàn)美學(xué)觀點和歷史學(xué)觀點的有機結(jié)合，判斷一部作品是否反映了社會生活的本質(zhì)，是否表現(xiàn)了進(jìn)步傾向，離不開對作品中典型人物、典型環(huán)境甚至于情節(jié)結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)描寫的分析研究。