科學(xué)地解決文藝?yán)碚摰姆制?/h1> http://taihexuan.com 2013年02月01日08:23 王金雙

　　中國(guó)當(dāng)代有些文藝?yán)碚摷矣绕涫俏乃嚴(yán)碚撌芳疑砩洗嬖趪?yán)重的鄙俗氣。這種鄙俗氣主要表現(xiàn)為有些文藝?yán)碚撌芳也皇前盐罩袊?guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摪l(fā)展的客觀規(guī)律并在這個(gè)基礎(chǔ)上公正地評(píng)價(jià)文藝?yán)碚摷业睦碚撠暙I(xiàn)，而是以個(gè)人關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近代替歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。這些文藝?yán)碚撌芳易非笪乃嚴(yán)碚摻缛穗H關(guān)系的和諧甚于追求真理，他們既不努力挖掘文藝?yán)碚摷业莫?dú)特貢獻(xiàn)，也不繼續(xù)肯定這些文藝?yán)碚摷以诋?dāng)代文藝發(fā)展中仍起積極作用的理論，而是停留在對(duì)一些與個(gè)人利益密切相關(guān)的文藝?yán)碚摷业脑u(píng)功擺好上。這種鄙俗氣嚴(yán)重地制約了這些文藝?yán)碚撌芳艺鎸?shí)地把握中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，并極大地助長(zhǎng)了中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摪l(fā)展中的歪風(fēng)邪氣。

　　德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在考察哲學(xué)史時(shí)曾深刻地指出：全部哲學(xué)史是一有次序的進(jìn)程。“每一哲學(xué)曾經(jīng)是、而且仍是必然的，因此沒(méi)有任何哲學(xué)曾消滅了，而所有各派哲學(xué)作為全體的諸環(huán)節(jié)都肯定地保存在哲學(xué)里。但我們必須將這些哲學(xué)的特殊原則作為特殊原則，和這原則之通過(guò)整個(gè)世界觀的發(fā)揮區(qū)別開(kāi)來(lái)。各派哲學(xué)的原則是被保持著的，那最新的哲學(xué)就是所有各先行原則的結(jié)果，所以沒(méi)有任何哲學(xué)是完全被推翻了的�！�(《哲學(xué)史講演錄》第1卷，黑格爾著，商務(wù)印書館1959年版，第40頁(yè)。)文藝?yán)碚摰陌l(fā)展也不例外。從當(dāng)代文藝?yán)碚摻鐚?duì)“多元化”理論的批判上不難看出，中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撌遣粩噙M(jìn)步的。

　　自從20世紀(jì)80年代初出現(xiàn)“多元化”的理論后，中國(guó)文藝?yán)碚摻鐚?duì)這種“多元化”的理論進(jìn)行了深刻的批判。這種批判大致可以分為兩個(gè)階段，一個(gè)階段是20世紀(jì)80年代，一個(gè)階段是20世紀(jì)90年代以后。20世紀(jì)80年代初出現(xiàn)的“多元化”的理論既沖擊了文藝界的僵化思想，也在一定程度上危及了馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)地位，即這種“多元化”的理論將馬克思主義文藝?yán)碚撡H為百家里的一家，多元里的一元。20世紀(jì)80年代中國(guó)文藝?yán)碚摻缰饕獜恼�治上�?duì)“多元化”的理論進(jìn)行了批判。不過(guò)，這種批判雖然猛烈，但卻收效甚微。

　　20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)文藝界不少人由于逆反心理和出于維護(hù)自身利益的需要，極力抵制批評(píng)(包括正當(dāng)批評(píng))，尤其反對(duì)政治批評(píng)。這未免矯枉過(guò)正。其實(shí)，在特定時(shí)期特定時(shí)候，政治批評(píng)不但是及時(shí)的，而且是必要的。英國(guó)當(dāng)代文論家特里·伊格爾頓在《文學(xué)原理引論》這部專著里指出：“一切批評(píng)在某種意義上都是政治的�！�(《文學(xué)原理引論》，特里·伊格爾頓著，文化藝術(shù)出版社1987年版，第247頁(yè)。)而“對(duì)于文學(xué)理論，不應(yīng)因其具有政治性而橫加責(zé)備，但它們隱蔽地或無(wú)意識(shí)地具有政治性——表現(xiàn)為‘技術(shù)性的’、‘不需證明的’、‘科學(xué)的’或‘普遍’真理的學(xué)說(shuō)時(shí)所具有的欺騙性，卻是應(yīng)該受到譴責(zé)的。只要稍加思索就可以看出這一切不但相互聯(lián)結(jié)，而且是為了加強(qiáng)特定的人們?cè)谔囟〞r(shí)間里的特定利益的。”(《文學(xué)原理引論》，特里·伊格爾頓著，文化藝術(shù)出版社1987年版，第229頁(yè)。)伊格爾頓認(rèn)為真正應(yīng)該反對(duì)的是文學(xué)理論中所包含的政治的性質(zhì)，而不是文學(xué)理論的政治性。而中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)喪失鋒芒的重要原因就是遮蔽了這種必要的政治批評(píng)。

　　隨著歷史的位移和主次的變化，20世紀(jì)90年代以來(lái)的“多元論”的理論在成為一些作家藝術(shù)家不思進(jìn)取的借口時(shí)主要維護(hù)了一些不合理的文藝現(xiàn)象的存在。20世紀(jì)90年代以后中國(guó)文藝?yán)碚摻缭谥赋觥岸嘣�論”理論的這種危害的同時(shí)則從理論上進(jìn)行了深入的批判，認(rèn)為這種“多元論”的理論從思維方式上來(lái)說(shuō)是搞折衷主義，是形而上學(xué)。這是一種“亦此亦彼”形而上學(xué)思維方式。思維離不開(kāi)判斷，它總是既有所肯定也有所否定，哪有什么只是肯定從不否定的“思維方式”呢？所以，鼓吹“多元并存”，實(shí)際上是一種折衷主義，它無(wú)原則地把內(nèi)部互不聯(lián)系而且根本上互相沖突的觀點(diǎn)或?qū)W說(shuō)結(jié)合起來(lái)了。這種“亦此亦彼”形而上學(xué)思維方式，只看到了事物相互間的聯(lián)系，忘了事物之間的質(zhì)的差別，因而不可避免地搞中庸調(diào)和。這就將必要的政治批評(píng)和深入的理論批評(píng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)了。這無(wú)疑是當(dāng)代文藝?yán)碚摰倪M(jìn)步。

　　而中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摻缭诘种浦趁裰髁x文化的侵蝕和推進(jìn)民族文化的發(fā)展時(shí)也是愈來(lái)愈自覺(jué)。在抗拒殖民主義文化的侵蝕時(shí)，有的文藝?yán)碚摷姨岢隽嗽绞敲褡宓脑绞鞘澜绲拿褡逦乃囉^。這種民族文藝觀顯然沒(méi)有區(qū)分真正的、進(jìn)步的、優(yōu)秀的民族文藝作品與那些消極的、過(guò)時(shí)的、落后的東西。接著，有的文藝?yán)碚摷覄t認(rèn)為只有那些真正的、進(jìn)步的、優(yōu)秀的民族文藝作品，才是屬于世界的。而那些消極的、過(guò)時(shí)的、落后的東西，從來(lái)都不會(huì)作為一種富有民族生命力和民族特色的東西被保存下來(lái)，它們遲早都會(huì)被拋棄，更不可能會(huì)成為世界的。這種民族文藝觀雖然區(qū)分真正的、進(jìn)步的、優(yōu)秀的民族文藝作品與那些消極的、過(guò)時(shí)的、落后的東西，但卻沒(méi)有徹底超越民族的局限。其實(shí)，如果一個(gè)民族真正的、進(jìn)步的、優(yōu)秀的東西不是對(duì)人類文明的發(fā)展和豐富，不是對(duì)人類文化的創(chuàng)造和推進(jìn)，就很難融入人類文明中。人類文明發(fā)展歷史是不同民族不同國(guó)家不同地區(qū)的文化互相交流、互相吸收、互相促進(jìn)的歷史。也就是說(shuō)，一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家一個(gè)地區(qū)的文化，并不是孤立地前行和發(fā)展，也不是與其他民族、國(guó)家、地區(qū)的文化平行地行駛；恰恰相反，它們總是經(jīng)歷著一個(gè)互相交流、互相吸納的“你中有我”和“我中有你”、異中有同和同中有異的發(fā)展過(guò)程。在人類文明發(fā)展史上，那種化其他民族的腐朽為本民族的神奇的現(xiàn)象也是屢見(jiàn)不鮮的。這種民族文藝觀強(qiáng)調(diào)在人類文明發(fā)展的格局中把握民族文化的前進(jìn)方向，不僅有利于克服民族文化的局限，而且有利于推動(dòng)民族文化融入人類文明中并為人類文明的發(fā)展作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)�？梢�(jiàn)，中國(guó)當(dāng)代民族文藝觀是不斷成熟的。

　　而既然中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撌肥且粋�(gè)有次序的發(fā)展進(jìn)程，那么，文藝?yán)碚撌芳以谑崂砗涂偨Y(jié)中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撌窌r(shí)就既要看到各種文藝?yán)碚摑M足現(xiàn)實(shí)需要的程度，也要看到它們?cè)谖乃嚴(yán)碚摪l(fā)展史中的環(huán)節(jié)作用，并將這二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。只有這樣，才能客觀公正地把握和評(píng)價(jià)在歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生影響(甚至是轟動(dòng)效應(yīng))的一些文藝?yán)碚摗?/p>

　　在文藝?yán)碚摪l(fā)展史上，有些優(yōu)秀的文藝?yán)碚撌蔷芙^和批判現(xiàn)存狹隘需要的，有時(shí)很可能就不如一些迎合現(xiàn)存狹隘需要的片面的文藝?yán)碚撚绊懘蟆＿@時(shí)，文藝?yán)碚撌芳揖鸵�正本清源，撥亂反正，在清理和反思文藝?yán)碚摰陌l(fā)展中還公正于一些追求真理和捍衛(wèi)真理的文藝?yán)碚摷壹捌湮乃嚴(yán)碚��？墒�，中�?guó)當(dāng)代不少文藝?yán)碚撌芳覄t過(guò)于重視一些文藝?yán)碚撛诂F(xiàn)實(shí)生活中的影響，甚至從狹隘需要出發(fā)推崇一些片面的文藝?yán)碚�，而不是在辨別是非中并打撈那些湮沒(méi)無(wú)聞的優(yōu)秀文藝?yán)碚摬⑹怪�大放光芒。久而久之，這將極大地扭曲文藝?yán)碚摷业膭?chuàng)造人格，嚴(yán)重影響中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摰挠行虬l(fā)展。尤其是一些文藝?yán)碚撌芳以谖乃嚴(yán)碚撌分懈鶕?jù)個(gè)人關(guān)系的親疏和好惡遴選文藝?yán)碚摷壹捌湮乃嚴(yán)碚摚�更是極大地挫傷了文藝?yán)碚摷业膭?chuàng)造活力。這種文藝?yán)碚撌返腻噙x必將遮蔽一些文藝?yán)碚摷壹捌湮乃嚴(yán)碚�，甚至遺漏一些重要文藝?yán)碚摷业睦碚摮晒�。而這種遮蔽甚至遺漏現(xiàn)象不僅反映了中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摻绲膶?shí)用主義傾向，即中國(guó)文藝?yán)碚摻鐚?duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展缺乏全面而科學(xué)的反思，不能真正從理論上總結(jié)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展規(guī)律，并在這個(gè)基礎(chǔ)上推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，而是各取所需，而且反映了有些文藝?yán)碚撌芳摇拔娜讼噍p”、互不尊重的惡劣作風(fēng)，即這些文藝?yán)碚撌芳也皇亲鹬匚乃嚴(yán)碚摷业睦碚摮晒�，而是拒絕承認(rèn)并吸收他們的理論成果。

　　全部哲學(xué)史正如黑格爾所說(shuō)的不是一個(gè)死人的王國(guó)，同樣也不是一個(gè)長(zhǎng)生的王國(guó)。中國(guó)當(dāng)代一些文藝?yán)碚撌芳以谖乃嚴(yán)碚撌分辛_列文藝?yán)碚摷业囊恍┪乃嚴(yán)碚摃r(shí)沒(méi)有任何批判，只有肯定，竟將全部文藝?yán)碚撌樊?dāng)作一個(gè)長(zhǎng)生的王國(guó)。這些文藝?yán)碚撌芳夜铝⒌卣J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)文藝?yán)碚摷业奈乃嚴(yán)碚�，既不可能看到這些文藝?yán)碚摰木窒�，也很難準(zhǔn)確地把握它們的真正創(chuàng)新。在這種文藝?yán)碚摷业募�合和堆積的文藝?yán)碚撌分�，這些文藝?yán)碚撌芳也皇酋r明地指出那些對(duì)立的文藝觀并積極解決這種文藝?yán)碚摰姆制�，而是為了維護(hù)與這些文藝觀互相矛盾的文藝?yán)碚摷业暮椭C關(guān)系而毫無(wú)保留地肯定了那些對(duì)立的文藝?yán)碚摗ｏ@然，這些文藝?yán)碚撌芳揖S護(hù)了與一些文藝?yán)碚摷业乃�謂人際關(guān)系的和諧，但卻犧牲了客觀真理。

　　在中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摪l(fā)展史上，有些文藝?yán)碚摷业奈乃囉^是相互對(duì)立的。有的文藝?yán)碚摷覐膫ゴ笪乃囎髌酚^念出發(fā)，只承認(rèn)偉大文藝作品，而看不到各種各樣的文藝作品現(xiàn)實(shí)的合理存在，陷入了虛無(wú)主義泥淖。這種文藝觀只看到了一般文藝作品和偉大文藝作品的差距，而沒(méi)有看到它們之間的辯證聯(lián)系，這實(shí)質(zhì)上無(wú)異于取消了文藝的多樣存在。有的文藝?yán)碚摷覐奈乃囀澜缛�部、整體的存在出發(fā)，要求包容并承認(rèn)文藝世界的整體存在，而不區(qū)分這個(gè)文藝世界的好壞和優(yōu)劣，陷入了庸俗哲學(xué)泥淖。這種文藝觀要求從新的文藝創(chuàng)作現(xiàn)象概括出的新的文藝?yán)碚撍枷牍倘徊诲e(cuò)，但它卻沒(méi)有認(rèn)真區(qū)分新的文藝創(chuàng)作現(xiàn)象的好壞和優(yōu)劣，這實(shí)質(zhì)上就是承認(rèn)凡是新的文藝創(chuàng)作現(xiàn)象都是合理的。的確，文藝?yán)碚摷倚枰�充分注意自己身邊至鄙至俗、極淺極近的文藝，但絕不能放棄對(duì)這種至鄙至俗、極淺極近的文藝的批判和改造。否則，就為媚俗、庸俗、低俗的文藝作品大開(kāi)綠燈。而有的文藝?yán)碚摷覄t既反對(duì)只是看到文藝世界的聯(lián)系，也反對(duì)只是看到文藝世界的差別，而是要求既看到文藝的理想和文藝的現(xiàn)實(shí)的差距，又看到文藝的現(xiàn)實(shí)正是文藝的理想實(shí)現(xiàn)的一個(gè)必要階段，絕不能因?yàn)橛行┳骷宜囆g(shù)家沒(méi)有完全達(dá)到這種理想要求，就全盤否定他們的切實(shí)努力和點(diǎn)滴進(jìn)步。這三種文藝觀顯然是對(duì)立的�？墒�，有些文藝?yán)碚撌芳以诳偨Y(jié)和梳理中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展時(shí)不是積極解決這些文藝?yán)碚摰姆制绮�把握文藝�(yán)碚撚写涡虻陌l(fā)展進(jìn)程，而是全面肯定這些互相矛盾的文藝?yán)碚摗?/p>

　　還有一些文藝?yán)碚撌芳以谖乃嚴(yán)碚撌分胁皇菑睦碚撋辖鉀Q文藝?yán)碚摰姆制�，而是以善變�?lái)應(yīng)對(duì)這些文藝?yán)碚摲制�。在中�?guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摪l(fā)展史中，這種善變現(xiàn)象是較為普遍的。毋庸置疑，文藝?yán)碚撌芳覒?yīng)該堅(jiān)決肯定那些追求真理的與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)決否定那些以狹隘利益為轉(zhuǎn)移的善變。本來(lái)，中國(guó)當(dāng)代有些文藝?yán)碚摷沂呛苡袧摿Φ�，但是，他們卻不是追求文藝?yán)碚摰耐晟坪拓S富，而是隨波逐流，在理論的來(lái)回折騰中消磨了這些潛力。因此，文藝?yán)碚撌芳覒?yīng)該關(guān)注并深入地探究那些文藝?yán)碚摷以谖乃囁枷肷系纳谱儸F(xiàn)象，努力促進(jìn)當(dāng)代文藝?yán)碚撊瞬诺慕】党砷L(zhǎng)。(王金雙)