應(yīng)該理直氣壯提倡倫理批評(píng)

　　倫理批評(píng)是文藝批評(píng)中一個(gè)重要的傳統(tǒng)。一般認(rèn)為最有影響的是五種批評(píng)模式：倫理批評(píng)模式、心理批評(píng)模式、社會(huì)批評(píng)(或者說社會(huì)歷史批評(píng))模式、形式主義批評(píng)和原型批評(píng)。除此之外，還有所謂印象主義批評(píng)、文化學(xué)批評(píng)、文體學(xué)批評(píng)、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、解構(gòu)批評(píng)、讀者批評(píng)、女權(quán)主義批評(píng)、新歷史主義批評(píng)等等。而在這些批評(píng)流派中，倫理批評(píng)無疑是歷史最悠久的。倫理批評(píng)的實(shí)質(zhì)如同批評(píng)流派的紛繁一樣，也眾說不一。簡單地說，倫理批評(píng)是以作品為紐帶，考察作者與作品、作品與社會(huì)、作品內(nèi)部等的倫理內(nèi)涵、道德效果、道德境界的文學(xué)研究活動(dòng)。

　　但是，在我國的文藝批評(píng)實(shí)踐中，倫理批評(píng)一直承受著來自各個(gè)方面的批評(píng)壓力并走過一條坎坷曲折的道路。造成倫理批評(píng)備受攻擊的原因之一，是我們的文藝實(shí)踐在相當(dāng)一段時(shí)間里把倫理批評(píng)庸俗化、機(jī)械化，極大損害了倫理批評(píng)的聲譽(yù)和形象，直接導(dǎo)致在新時(shí)期后的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展中，批評(píng)界對(duì)倫理批評(píng)三緘其口。倫理批評(píng)在批評(píng)活動(dòng)中一度銷聲匿跡的另外一個(gè)原因是近幾十年來文藝思潮的興起與活躍。在倫理批評(píng)模式之后，西方文藝?yán)碚撛诔�越古典主義批評(píng)傳統(tǒng)的過程中不斷涌現(xiàn)新思潮新流派，現(xiàn)代主義批評(píng)以表現(xiàn)主義、象征主義和唯美主義為先導(dǎo)，以形式主義和結(jié)構(gòu)主義為主體，開始占領(lǐng)批評(píng)陣地。文學(xué)批評(píng)的中心從內(nèi)容轉(zhuǎn)移到形式和技巧、語言。由此，傳統(tǒng)的倫理批評(píng)自動(dòng)退出了批評(píng)舞臺(tái)的中心位置。

　　當(dāng)然，文藝批評(píng)模式的轉(zhuǎn)換也有批評(píng)活動(dòng)自身的規(guī)律的作用和影響。文學(xué)批評(píng)理論是一個(gè)歷史的知識(shí)體系，在這個(gè)體系中，新的批評(píng)模式與舊的模式是多元并存的關(guān)系。各種批評(píng)模式在解釋文藝現(xiàn)象時(shí)都有各自的優(yōu)勢和合理性，并且存在必然的競爭與比較，批評(píng)家可以根據(jù)趣味和客觀對(duì)象的要求選擇批評(píng)模式，但試圖以一種模式取代其他模式完美解釋文藝現(xiàn)象是非歷史的觀點(diǎn)。在當(dāng)代發(fā)生變化的大背景主要是市場經(jīng)濟(jì)條件。

　　從近20年的文學(xué)變革看，文學(xué)創(chuàng)作界在對(duì)過去政治敘事、革命敘事中政治倫理價(jià)值至上的傾向矯正的同時(shí)，走向了另外一個(gè)極端即完全排斥對(duì)文學(xué)的道德評(píng)價(jià)。新時(shí)期文學(xué)大多數(shù)還是著重于形式上的探索，比如敘述方式、敘事技巧、語言風(fēng)格、文本結(jié)構(gòu)等等，追求文本形式上的審美價(jià)值。這些借鑒和探索無疑對(duì)拓寬我們的審美視野、豐富我們的審美生活是有價(jià)值和意義的，同時(shí)，也應(yīng)該看到，這種創(chuàng)作導(dǎo)向的基本特征是顛覆中國漢語文學(xué)的傳統(tǒng)審美習(xí)慣，遠(yuǎn)離時(shí)代社會(huì)生活、疏離人民熟悉的生活和情感經(jīng)驗(yàn)，也就是說文學(xué)成了作家個(gè)人游戲娛樂的方式，而不是要對(duì)大多數(shù)讀者提供精神產(chǎn)品。隨著市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則從單純的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域越來越廣泛地深入到文化領(lǐng)域，文學(xué)創(chuàng)作所呈現(xiàn)出來的以女人、欲望、身體為訴求對(duì)象的“下半身寫作”、“美女寫作”、“身體寫作”；以“酒店與酒吧”、“別墅與汽車”、“金錢與權(quán)力”、“美女與時(shí)尚”為訴求對(duì)象的消費(fèi)主義寫作、享樂主義寫作；以“嗨曲”、“搖頭丸”、“酷爽暈”、“郁悶”、“一夜情”、“網(wǎng)戀”等為符號(hào)的“青春寫作”、“情色寫作”等等，已經(jīng)發(fā)展到充斥整個(gè)出版和閱讀市場。這些作品訴諸大眾的淺層欲望，以滿足大眾的窺探心理而贏得更大的市場份額。這些作品不僅解構(gòu)了文學(xué)的價(jià)值與意義，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德觀、價(jià)值觀、人生觀都起著不可低估的銷蝕作用。在這一創(chuàng)作現(xiàn)象的滋生和蔓延中，倫理批評(píng)的缺席有著不可推卸的責(zé)任。

　　在倫理批評(píng)視野下，當(dāng)下文化毋庸置疑存在著一些不盡人意的現(xiàn)象。在當(dāng)下最有代表性、最突出的現(xiàn)象是，消費(fèi)文化以及在消費(fèi)主義影響下產(chǎn)生的文學(xué)商業(yè)化、時(shí)尚化、娛樂化現(xiàn)象對(duì)主流文化的沖擊。消費(fèi)文化是20世紀(jì)后半葉出現(xiàn)在歐美社會(huì)的物質(zhì)文化的一種特殊形式。消費(fèi)構(gòu)成當(dāng)下資本主義社會(huì)的內(nèi)在邏輯；在消費(fèi)社會(huì)里，生活中的一切都成了消費(fèi)品。消費(fèi)文化的前提是資本主義商品生產(chǎn)的擴(kuò)張，生產(chǎn)擴(kuò)張的結(jié)果是閑暇和消費(fèi)活動(dòng)的增長。資本主義文化研究中的消費(fèi)主義，其實(shí)就是已然承載了資本主義社會(huì)生活方式的消費(fèi)價(jià)值取向。在這種生活方式中人們所消費(fèi)的，不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們的符號(hào)象征意義。

　　消費(fèi)主義觀念從20世紀(jì)80年代中期開始滲透到文化的生產(chǎn)和消費(fèi)過程。接踵而至的是主流文化、高雅文化、精英文化或者悄然退出、或者被擠出了文化市場的主導(dǎo)位置。通俗文化、快餐文化、情色文化、時(shí)尚文化等幾乎壟斷了中國的文化市場，張揚(yáng)欲望和享樂、以宣泄和釋放為目的的消費(fèi)文化鋪天蓋地，“創(chuàng)造、風(fēng)格、藝術(shù)被策劃、工藝、操作所代替，中國文化進(jìn)入了一個(gè)大眾文化的時(shí)代”，它意味著“中國主流文化開始醞釀著一個(gè)巨大的歷史轉(zhuǎn)折”，即從政治、啟蒙文化向娛樂文化的轉(zhuǎn)變。

　　從倫理批評(píng)的角度來看，消費(fèi)主義對(duì)文化的一個(gè)突出影響是抹平精英文化與大眾文化、高雅與通俗、價(jià)值與娛樂之間的界限。為消費(fèi)文化以及隨之而來的通俗文化辯護(hù)的學(xué)者們的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，這種文化是文化民主的反映，是對(duì)精英知識(shí)分子話語霸權(quán)的一種反撥�！霸谝环N受到嚴(yán)格限定的社會(huì)等級(jí)制中，文化標(biāo)準(zhǔn)和鑒賞力仲裁的產(chǎn)生與保護(hù)，都要由精英知識(shí)分子們來進(jìn)行”，而以消費(fèi)主義為特征的大眾文化使民眾能夠“獲得一種大眾文化、不依賴知識(shí)分子們對(duì)這種文化的鑒賞和對(duì)它的樂趣進(jìn)行界定”的文化。因此，通俗文化對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值、意義等都是懷疑和否定的，因?yàn)槠渑袛鄻?biāo)準(zhǔn)是精英知識(shí)分子制定的，而不是大眾的價(jià)值觀的反映。在我國當(dāng)下的文化界，一批人對(duì)魯迅等現(xiàn)代作家的否定、一些文學(xué)娛樂現(xiàn)象的出現(xiàn)以及對(duì)現(xiàn)代詩歌終結(jié)的狂妄宣言等等，都可以看作是對(duì)上述通俗文化理論的一種創(chuàng)作上的印證。這一現(xiàn)象中暗含的是文學(xué)、文藝如何面對(duì)大眾，文藝的價(jià)值和意義究竟如何體現(xiàn)批評(píng)倫理意味的問題。

　　因此，無論是從當(dāng)下復(fù)雜環(huán)境中繁榮文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的角度來看，還是從文學(xué)的健康發(fā)展、文學(xué)良好生態(tài)的建立等角度來看，倫理批評(píng)都不應(yīng)該遮遮掩掩或是無所作為，而是應(yīng)該理直氣壯、科學(xué)理性地發(fā)揮應(yīng)有的作用。(李魯平)