“詩(shī)意棲居”：文化建設(shè)的重要目標(biāo)

　　黨的十八大報(bào)告中首次明確提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總布局。這個(gè)新的總布局是在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下產(chǎn)生的，更加強(qiáng)調(diào)均衡、可持續(xù)和以人為本的發(fā)展。比如，關(guān)于“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”，報(bào)告指出，“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用”。報(bào)告還闡釋了生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，指出“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。

　　其實(shí)，作為“人類靈魂的工程師”，作家們對(duì)文化建設(shè)的意義，文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)如何實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一等問(wèn)題一直有著自己的思考。從這些思考中不難看出，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)必須注重五位一體均衡發(fā)展。

　　文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)

　　喬葉由旅游聯(lián)想到經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系，因?yàn)槲幕�元素�?duì)各地的旅游經(jīng)濟(jì)起到了重要作用。她認(rèn)為，審美不是僅僅看看好山好水就行了，要想讓這個(gè)審美過(guò)程更有層次、深度和味道，必須得和文化“結(jié)婚”才能珠聯(lián)璧合。而文化融合在這樣的過(guò)程中，也必然會(huì)更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和進(jìn)步。人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從一開始就和文化緊密相關(guān)，現(xiàn)在有越來(lái)越多元的文化元素進(jìn)入到人們的經(jīng)濟(jì)生活中，這使人們?cè)絹?lái)越相信和享受文化的力量。可以說(shuō)，在一個(gè)國(guó)家中，經(jīng)濟(jì)中的文化元素越豐富，經(jīng)濟(jì)中的文化形態(tài)越成熟、越獨(dú)立，文化人的自由度越大、越有尊嚴(yán)，這個(gè)國(guó)家就越發(fā)達(dá)。

　　在徐虹看來(lái)，文化與經(jīng)濟(jì)是社會(huì)生活中“一張紙的兩面”，文化元素是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“暗格”，決定著一個(gè)社會(huì)的內(nèi)里、基因、氣質(zhì)和風(fēng)格。在當(dāng)今社會(huì)，文化元素中最重要的內(nèi)容之一——道德狀況令人堪憂。事實(shí)上，社會(huì)倫理道德是現(xiàn)實(shí)生活的基準(zhǔn)之一。一個(gè)社會(huì)需要平等、無(wú)私、博愛和與人為善、有同情心、幫助他人等文化性格，這體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水準(zhǔn)、社會(huì)提升到一定水平之后的現(xiàn)代先進(jìn)文明。但人們現(xiàn)在卻往往感嘆“缺乏安全感”、“信念、信仰缺失”、“亟須價(jià)值觀重構(gòu)”，期待進(jìn)行倫理、道德、價(jià)值體系的重建。

　　艾瑪談到，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一切文化的沃土，文化也一直對(duì)經(jīng)濟(jì)施加著自己的影響。由于文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，人類諸多有一定規(guī)律的行為都能形成某種文化，但只有那些具有真正價(jià)值的文化才能引導(dǎo)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)向更加有利于提高人類生活價(jià)值的方向發(fā)展。將經(jīng)濟(jì)與金錢混為一談，唯金錢至上的文化必然會(huì)讓人們失去生活中的許多美好，而這正是我們當(dāng)代人所遇到的問(wèn)題。因此，我們需要一種有文化指引的經(jīng)濟(jì)生活，也更需要追求有價(jià)值的文化。

　　實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意棲居”

　　徐坤注意到，在最近30多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程中，我們既有與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相同的GDP增長(zhǎng)焦慮，同時(shí)又有著經(jīng)濟(jì)發(fā)展超前而文化建設(shè)相對(duì)滯后的文化發(fā)展焦慮。如同坐上過(guò)山車一樣飛速發(fā)展的中國(guó)經(jīng)濟(jì)，除了眼花繚亂、滾動(dòng)旋轉(zhuǎn)外，有時(shí)是無(wú)法旁騖其他的，于是就出現(xiàn)了種種輕視甚至無(wú)視文化的現(xiàn)象。如城市的拆遷改造建設(shè)，將諸多古城的歷史文化韻味毀于一旦。北京老胡同、四合院的拆遷征地改造，就飽受人文學(xué)者的爭(zhēng)議。事實(shí)上，文化是滲透人心的教化，是人類文明發(fā)展程度以及信仰習(xí)俗的總和。它關(guān)乎千秋萬(wàn)代的事業(yè)，關(guān)乎一個(gè)民族未來(lái)的發(fā)展前程。文化發(fā)展建設(shè)需要更多的仁人志士、更多的有理想有道德的作家藝術(shù)家們共同參與。作家藝術(shù)家要表現(xiàn)的，是文明的維度和人文關(guān)懷，是人在這個(gè)變動(dòng)不居的世界和高速運(yùn)轉(zhuǎn)著的全球化經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)車?yán)锘袒滩话驳母杏X，是海量的物質(zhì)對(duì)于純潔人性的擠壓，是人如何擺脫外部恐懼和自身局限，使自我靈魂向著歌德所說(shuō)的“靈的境界”飛升的過(guò)程。

　　劉亮程談到了“詩(shī)意棲居”的概念。在他看來(lái)，“詩(shī)意棲居”是一個(gè)哲學(xué)命題，也是一個(gè)美學(xué)命題，同時(shí)還是一個(gè)全球化科學(xué)發(fā)展的命題。城鎮(zhèn)化建設(shè)是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要載體，也是實(shí)現(xiàn)人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的必然進(jìn)程；城鎮(zhèn)化建設(shè)是人口、地域、社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織形式和生產(chǎn)生活方式統(tǒng)一轉(zhuǎn)變的綜合過(guò)程�！霸�(shī)意棲居”指向人類精神家園的安頓，需要重新考量城鎮(zhèn)化的生存結(jié)構(gòu)，是建立在價(jià)值生存與技術(shù)文明相統(tǒng)一思路下的謀篇布局，是人之所在�！叭藨�(yīng)該詩(shī)意地棲居在大地上�！痹�(shī)人叩問(wèn)人類的精神家園，思想家則重新審視現(xiàn)代人的發(fā)展，提醒我們要更多地關(guān)注人本身及周圍的存在。

　　劉亮程表示，迅速擴(kuò)張的城鎮(zhèn)化建設(shè)不僅在改變中國(guó)的城鄉(xiāng)格局，也深刻影響著中華傳統(tǒng)文化的延續(xù)。“詩(shī)意棲居”考量城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)中傳統(tǒng)文化的延續(xù)，也考量從第一家園鄉(xiāng)村到第二家園城市的文化變遷�！霸�(shī)意棲居”關(guān)注那些失去故鄉(xiāng)家園的農(nóng)業(yè)人口，如何在城市中安身安心，更關(guān)注從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)人的精神家園的重新安頓與平衡。實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意棲居”是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要我們有提前的規(guī)劃和預(yù)計(jì)的方向。

　　文化建設(shè)具有重要意義

　　溫燕霞認(rèn)為，文化是一種內(nèi)在的精神力量，是對(duì)文明進(jìn)步的強(qiáng)烈向往和不懈追求，是推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和先決條件。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，文化與經(jīng)濟(jì)相互滲透、制約和促進(jìn)的關(guān)系表現(xiàn)尤為明顯。這種文化不是一般的文化知識(shí)水平或個(gè)人學(xué)術(shù)修養(yǎng)，而是與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)有關(guān)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、思想觀念和文化氛圍。許多事實(shí)證明，歷史基礎(chǔ)和自然條件是導(dǎo)致區(qū)域經(jīng)濟(jì)差異的重要原因。

　　溫燕霞坦言自己是一個(gè)客家文化熏陶出來(lái)的作家，對(duì)贛南客家文化有一種特別的感情，很多作品也都與客家文化相關(guān)�？图椅幕�既包含了講求實(shí)際、刻苦勤儉、艱苦奮斗的美德，也容納了堅(jiān)貞剛強(qiáng)、不屈不撓、富于反抗的精神，還蘊(yùn)含著開拓進(jìn)取、勇于冒險(xiǎn)、敢于創(chuàng)業(yè)的品格。她表示，自己在今后的文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)更多地關(guān)注客家文化中的創(chuàng)業(yè)精神，挖掘客家創(chuàng)業(yè)文化、商業(yè)文化發(fā)展的歷史淵源和經(jīng)驗(yàn)理念，努力用文化思維影響經(jīng)濟(jì)思維發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式革新，用拼搏精神和堅(jiān)韌毅力去感染人。

　　徐虹認(rèn)為，社會(huì)生活的發(fā)展，如果有其傳統(tǒng)的基因，有其萬(wàn)變不離其宗的核心存在，有其一脈相承的不可變更的文化性格，均是文化元素的作用。在世界上的許多國(guó)家，文化元素都滲透于社會(huì)生活。但在中國(guó)許多地區(qū)，少數(shù)民族風(fēng)俗、民居和一些傳統(tǒng)古跡，很多已經(jīng)被人為力量所破壞，幾乎成為文化保護(hù)的反例。文化元素最具表現(xiàn)力的文學(xué)與藝術(shù)，同時(shí)具有認(rèn)知世界、認(rèn)知自我的功能。文學(xué)是將每一個(gè)平凡靈魂的不同凡響的人生經(jīng)驗(yàn)，在藝術(shù)化的通道中經(jīng)過(guò)浸染、過(guò)濾與修裁之后呈現(xiàn)的真相。它是對(duì)心靈由表及里的深層觸動(dòng)，也是靈魂深處曲折表意的長(zhǎng)線傳達(dá)，是一個(gè)人、一個(gè)時(shí)代最核心部分的雕梁畫棟。

　　孔亞雷談到，寫作或者廣義上的文化，是一種不可或缺的異質(zhì)性否定。在小說(shuō)、電影或其他文化產(chǎn)品中，更多出現(xiàn)的是批判而不是贊美，是痛苦而不是快樂(lè)，是危險(xiǎn)而不是安全。但美妙的是，這種文化產(chǎn)品中的批判、痛苦和危險(xiǎn)，最終會(huì)給我們內(nèi)心帶來(lái)溫暖和力量。并且文化產(chǎn)品越純粹，受到經(jīng)濟(jì)的制約和影響越小，它所蘊(yùn)含的、可以傳遞給我們的力量就越大。無(wú)論何種文化產(chǎn)品，都要經(jīng)過(guò)人的創(chuàng)造，要從我們的“心”中獲取能量。從心中獲取的能量越多，它能傳遞的能量也就越多。文化超越了經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)單理性和邏輯，心也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了身體簡(jiǎn)單的生理需求。文化就像是經(jīng)濟(jì)世界的“心”，這顆心就是我們這個(gè)世界不會(huì)坍塌的原因。(王覓)