新媒介與中國(guó)文學(xué)建設(shè)

　　媒介也稱媒體，原是指一種使雙方發(fā)生關(guān)系的中介物。按美國(guó)著名傳播學(xué)家施拉姆(Wilbur Schramm)的定義，“媒介就是插入傳播過程之中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具�！钡�是，如果將媒介的意義局限在工具性上，就大大低估了媒介對(duì)文學(xué)的巨大影響。一個(gè)熟悉的觀點(diǎn)是文學(xué)是人學(xué)。那么，必須使用媒介進(jìn)行傳播的文學(xué)可以說是人學(xué)和人的延伸。這樣，文學(xué)是人所創(chuàng)造的文化形態(tài)之一，它必然服務(wù)于人的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展需要。當(dāng)人的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展變化了，文學(xué)自然也會(huì)發(fā)生變化。在這種變化中，最外在、最物質(zhì)化的變化是文學(xué)的傳播媒介發(fā)生了重大變化。

　　歷史地看，媒介的每一次革新，都極大地推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的新變。只有借助特定的媒介傳輸，文藝才能被傳達(dá)給讀者。因此王一川教授指出“媒介優(yōu)先”于語(yǔ)言，沒有媒介就不存在文學(xué)。按照人類歷史文化發(fā)展的幾個(gè)大的階段，一般將文字發(fā)明之前的人類文明史稱為口頭媒介時(shí)代；文字的發(fā)明標(biāo)志著人類進(jìn)入了書寫媒介時(shí)代。從19世紀(jì)下半葉開始誕生的電子信息技術(shù)使人類的信息記載和傳播方式發(fā)生了革命性的變化，電子信息技術(shù)的發(fā)達(dá)與成熟標(biāo)志著人類開始進(jìn)入了數(shù)字媒介時(shí)代。千百年來，文字媒介的精英書寫，印刷技術(shù)的物質(zhì)承載，書面賦型的線性閱讀，在技藝表達(dá)的層面上把文學(xué)的“語(yǔ)言審美”推向巔峰，卻又在表征生命形態(tài)的感性生存審美及其意義模式上造成藝術(shù)遮蔽，并從媒介的話語(yǔ)局限走向載體的傳播阻隔。

　　數(shù)字媒介正在改變這種現(xiàn)象。數(shù)字媒介能夠把口頭媒介、書寫媒介包含在自己之中，從而完全改變了整個(gè)文化的面貌，并在改變整個(gè)文化面貌的同時(shí)，也改變了文學(xué)的面貌。歐陽(yáng)友權(quán)教授將這種改變歸納為：首先，數(shù)字媒介的巨大整合性與包容性消除了書寫印刷文學(xué)的表征閾限和傳播壁壘，從技術(shù)本體上用“無紙傳播”實(shí)現(xiàn)了“文本撒播”。其次，網(wǎng)絡(luò)多媒體的表征優(yōu)勢(shì)還可以淋漓盡致地實(shí)現(xiàn)文學(xué)審美的立體表達(dá)，使作品融圖像、聲音、文字于一體，在數(shù)字化媒介本體上生長(zhǎng)出信息時(shí)代的特有文學(xué)美學(xué)。第三，網(wǎng)絡(luò)載體的自由、共享和參與的特性，從本體上打破了舊體制下權(quán)力話語(yǔ)對(duì)文學(xué)話語(yǔ)權(quán)的壟斷模式，用更為開放的媒介范式解放了原有的文學(xué)話語(yǔ)體制和消費(fèi)方式，從而引起了文學(xué)深層觀念的變化。

　　人們感觸最深的可能是，數(shù)字媒介時(shí)代，能夠產(chǎn)生巨大文化效應(yīng)的文學(xué)形式變成了電影和電視劇。同樣，最為重要的文化性活動(dòng)和文化性事件，不再是印刷性的報(bào)紙書刊唱主角，而是新媒介的電影電視作主角。電影和電視塑造了一批明星，這些屬于公共人物的明星形象主要不是看其文字性的東西寫得好不好，而是看其在電視上表演(包括形象、講話，也包括其他身體語(yǔ)言)得好不好。這些“金光閃閃”的明星們以大眾偶像的社會(huì)地位甚至引起了經(jīng)濟(jì)模式的巨變——這就是與其緊密相關(guān)的“文化產(chǎn)業(yè)”。文學(xué)研究者“觸電”也是新媒介時(shí)代的一道特殊風(fēng)景，“觸電”成功的學(xué)者盡管其學(xué)術(shù)水平也許受到嚴(yán)肅學(xué)者的質(zhì)疑與批評(píng)，但“觸電”為他們帶來了傳統(tǒng)嚴(yán)肅學(xué)者難以想象的物質(zhì)財(cái)富與精神光環(huán)，并且將“學(xué)術(shù)”以傳統(tǒng)媒介無法比擬的優(yōu)勢(shì)傳播給受眾，從而部分遮蔽了嚴(yán)肅文學(xué)研究的影響力。人們開始聽文學(xué)、看文學(xué)。

　　這種“心靈雞湯”式的也許經(jīng)不起推敲和思考的快餐文學(xué)引起傳統(tǒng)嚴(yán)肅學(xué)者的擔(dān)憂。肖鷹教授認(rèn)為當(dāng)前文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)了兩個(gè)矛盾的現(xiàn)象：一是批評(píng)的缺失；二是批評(píng)的過剩。媒體化批評(píng)不僅傷害讀者的利益，而且傷害批評(píng)的信譽(yù)。肖鷹認(rèn)為，一個(gè)真正的批評(píng)家應(yīng)該獨(dú)立于媒體之外，他天然地具有反媒體的品格。當(dāng)前的文學(xué)批評(píng)，一是需要對(duì)文學(xué)的信息化轉(zhuǎn)型進(jìn)行美學(xué)批判，以堅(jiān)持文學(xué)的品格和意義；二是要在對(duì)作品的文本細(xì)讀中發(fā)現(xiàn)并闡釋作家重建的人對(duì)世界的整體性經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在意義。肖鷹的看法很能代表傳統(tǒng)文論家的認(rèn)識(shí)。然而事實(shí)是，批評(píng)家不僅不可能獨(dú)立于媒介，批評(píng)家還必須充分認(rèn)識(shí)媒介，積極使用新媒介，只有這樣才能有效行使批評(píng)家的話語(yǔ)權(quán)和對(duì)生活的人文關(guān)懷。

　　西方文學(xué)界對(duì)數(shù)字媒介的積極利用對(duì)我們有重要的啟發(fā)�！皣�(guó)家軟實(shí)力”“文化產(chǎn)業(yè)”的異軍突起，表明文學(xué)并未死亡，相反，文學(xué)與其他元素相結(jié)合產(chǎn)生著更大的影響力。美國(guó)學(xué)者詹姆斯·彼得拉斯在《20世紀(jì)末的文化帝國(guó)主義》中開篇就講，“美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)有兩個(gè)目標(biāo)：一個(gè)是經(jīng)濟(jì)的，一個(gè)是政治的。經(jīng)濟(jì)上是要為其文化商品攫取市場(chǎng)，政治上則是要通過改造大眾意識(shí)來建立霸權(quán)”。為此，20世紀(jì)90年代以來，發(fā)達(dá)國(guó)家、新興工業(yè)化國(guó)家和地區(qū)紛紛調(diào)整文化政策，制定國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略。美國(guó)、歐盟、日本、韓國(guó)、新加坡等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家都是這一輪文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的積極推動(dòng)者。

　　在許多國(guó)家依舊片面強(qiáng)調(diào)電影和書刊的意識(shí)形態(tài)意義時(shí)，美國(guó)電影業(yè)已占據(jù)全球份額的85%，給美國(guó)每年帶去近180億美元的收益；僅一份《讀者文摘》，竟年創(chuàng)收25億美元！電影、圖書、音樂、動(dòng)畫、游戲、體育、主題公園及其衍生產(chǎn)品的開發(fā)與銷售，成為美國(guó)力量的象征，不僅帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，更展示了滲透力極強(qiáng)的軟實(shí)力。王岳川教授將美國(guó)的文化滲透歸納為“三片”滲透：一是美國(guó)影視大片，這是美國(guó)的精神(審美)文化；二是薯片和以薯片為代表的麥當(dāng)勞、肯德基等快餐文化，這是美國(guó)的飲食文化；三是計(jì)算機(jī)芯片，全世界都在使用美國(guó)的CPU，而windows使得全球的操作系統(tǒng)都要和美國(guó)保持一致�，F(xiàn)在還得加上GPS定位系統(tǒng)，這是美國(guó)的通訊文化。物質(zhì)、精神、技術(shù)，美國(guó)“三片”涵蓋了人類生活需要的幾乎一切方面。在這些產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)的后面，美國(guó)文化對(duì)世界各地的觀眾、讀者、消費(fèi)者不費(fèi)一刀一槍，就已經(jīng)成功進(jìn)行了文化侵略。美國(guó)人的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念全方位滲透到全球。中國(guó)古人所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的文化理想反而在美國(guó)人身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

　　美國(guó)在各種文學(xué)產(chǎn)品中似乎成為了一個(gè)象征著自由、平等、民主等啟蒙理念的國(guó)度，這些價(jià)值觀念還包括以個(gè)人主義為核心的寬容、公正、個(gè)性、正義、仁愛、權(quán)利等等。這實(shí)際上是一種特殊的“美國(guó)形象”，并不能反映真正的美國(guó)，它已經(jīng)“異化”了美國(guó)自身，而成為一種被大眾傳媒再度制造出的“擬像”。比如《野戰(zhàn)排》這類戰(zhàn)爭(zhēng)題材表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的扭曲、《角斗士》這類歷史題材表現(xiàn)歷史正義的觀念、《彗星撞地球》這類科幻題材表現(xiàn)人類對(duì)外來壓力的反抗，這些題材大都是遠(yuǎn)離人們的現(xiàn)實(shí)生活的，但是，這種距離形成了人們對(duì)美國(guó)文化鏡像的遙望和向往。正是這種文化意識(shí)形態(tài)向外的輸出，成為了美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)雄霸全球的文化緣由之一。一方面，美國(guó)向世界各地傾銷自己的文化產(chǎn)品，另一方面，卻限制文化和信息從那些文化產(chǎn)業(yè)劣勢(shì)的國(guó)家向美國(guó)流動(dòng)。這是一種全球文化結(jié)構(gòu)中的不平衡結(jié)構(gòu)，中心與邊緣的分化極其明顯。不難理解，阿爾君·阿帕杜萊將“文化同質(zhì)化與文化異質(zhì)化之間的緊張關(guān)系”看作當(dāng)今“全球互動(dòng)的中心問題”。

　　這也許可以啟發(fā)我們對(duì)文學(xué)與新媒介關(guān)系的認(rèn)識(shí)。美國(guó)大片積極使用最現(xiàn)代的人類文明成果展望未來，同時(shí)又充分借鑒人類文明的許多具有原型特點(diǎn)的文學(xué)元素，因而將古典的情感寄托與超前的現(xiàn)實(shí)擔(dān)憂融合起來，為觀眾制造出精神盛宴。反觀我們的電影文學(xué)作品，如中國(guó)最具票房號(hào)召力的導(dǎo)演張藝謀借鑒西方酒神精神改造莫言的小說《紅高粱》，《滿城盡帶黃金甲》借鑒母子亂倫原型等，與西方同類作品相比，都顯得知識(shí)底蘊(yùn)不足，格局逼仄，情趣不高，沒有中國(guó)文化的精氣神兒�？梢哉f，在新媒介文學(xué)中，中國(guó)文學(xué)界與西方文學(xué)界已經(jīng)相當(dāng)靠攏，但是只得新媒介、新思潮之形，其學(xué)術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)水準(zhǔn)仍然需要努力。更重要的是，缺乏文化自覺與文化戰(zhàn)略意識(shí)指導(dǎo)下創(chuàng)造中國(guó)形象的崇高精神追求。中國(guó)文學(xué)界只有以非常專業(yè)的學(xué)術(shù)素養(yǎng)去認(rèn)識(shí)文學(xué)，以與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神去創(chuàng)造新媒介時(shí)代的中國(guó)新文學(xué)，中國(guó)文學(xué)才能真正成為馬克思所謂“掌握世界的一種方式”。