絲路撥動(dòng)我心弦

——韓璞佛畫作品賞讀

長(zhǎng)樂 韓璞

　　婀娜多姿的吳哥窟天女，仿佛依然在向人們講述著昔日的繁華和經(jīng)年的戰(zhàn)火；身披明光鎧甲的武士依稀透顯著盛唐的絢爛；六臂觀音凝視著遠(yuǎn)方褐色的駝隊(duì)——那是來自西亞的白衣商客，一路風(fēng)塵緩緩走來；威武的天王伴隨著八思巴經(jīng)文演繹著一段段蒙古鐵騎的血雨腥風(fēng)，使人不由怦然心動(dòng)；然而，面對(duì)著白衣觀音時(shí)，我們內(nèi)心的浮躁、貪求、急功近利的心緒淡然而去，瞬間進(jìn)入到一個(gè)寧靜而莊嚴(yán)的平和世界。這就是青年畫家韓璞心中和筆下千年不朽的“絲綢之路” 。端詳著他那一幅幅精美的佛畫作品，我仿佛又聽到晚風(fēng)中傳來了悠長(zhǎng)的駝鈴聲，正穿越在絲綢之路的長(zhǎng)廊之中。

　　漫漫絲路，艱苦甚至殘酷的生存環(huán)境，尤其需要生趣的撫慰、精神的寄托，最具生命力和創(chuàng)造力的藝術(shù)就在此蓬蓬勃勃發(fā)展起來，粗獷的線條、濃麗的色彩充滿了純真的生命渴望和秘境般的藝術(shù)追求。它曾一度震撼了中原大地，于是，就有了希臘、波斯、埃及、印度諸文明與華夏文明的碰撞與交匯，由此，“絲綢之路” ，一個(gè)夢(mèng)幻般的名稱，便將東西方優(yōu)秀文化毫無保留地播向了世界。韓璞以為，唐代是一個(gè)大融合的時(shí)代，胸懷開闊，風(fēng)迎八方，氣度恢弘，海納百川，那兼收并蓄且孜孜以求的精神正是唐文化的底蘊(yùn)，體現(xiàn)著一種中華文化的高雅氣質(zhì)。如何在自己的佛畫創(chuàng)作中表現(xiàn)出這種氣質(zhì)，做到“借形表意” ，是他一直以來的不懈追求。

　　韓璞意識(shí)到，以墨線勾輪廓，漸次賦以彩色，為亞洲大陸佛畫之共通式樣，中國(guó)的敦煌石窟、印度的阿吉塔窟、日本的法隆寺金堂壁畫等，均系類似手法。而中國(guó)兩漢的雄渾樸厚，六朝的精微傳神，隋唐的富貴遒勁，兩宋的工細(xì)清雅，元代的簡(jiǎn)練敦厚、蒼勁雄健，則為歷代風(fēng)格之嬗變。

　　在繼承中發(fā)展，于借鑒中創(chuàng)新，韓璞沒有沉浸在那些優(yōu)秀繪畫作品的臨摹和復(fù)制層面上，而是把他在這座無比豐富的東方藝術(shù)寶庫中所吸取的精華，依據(jù)史實(shí)進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作，借以表現(xiàn)對(duì)古代藝術(shù)精神的感受。他曾大量臨摹宋人工筆畫作，因而打下了堅(jiān)實(shí)的功底。他的工筆花鳥筆法細(xì)膩、栩栩如生，深得宋畫之三昧，意境或率意天真，或空靈遼遠(yuǎn)，又極富主觀的意趣、情致、韻味、心態(tài)，這又大大豐富了他的佛畫藝術(shù)的創(chuàng)作手法。他深知，任何一種特定的藝術(shù)樣式必定會(huì)隨著時(shí)代的推移而更新變化，所以，在繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又融入他作為當(dāng)代人的目光與心態(tài)，冷靜地審視、深刻地辨析，使得作品更加符合當(dāng)代人心目中的審美意象，承古意且多有新變，讀來令人賞心悅目。

　　韓璞的筆下，用勾勒設(shè)色的傳統(tǒng)方法精心刻畫主體佛像，既有唐代造型的圓潤(rùn)豐滿、儀態(tài)端莊妙麗，又有宋畫的縝密工致、文靜清秀古雅，衣裙遒舉飄逸，手勢(shì)婀娜多姿，裝飾圖案合理地借用了絲綢之路中薩珊波斯、巴米揚(yáng)、庫車、鄯善等地出土的絲綢紋樣，增添了歷史的厚重之感。但他的用線既不像敦煌壁畫北魏風(fēng)格的粗獷、奔放、色彩艷麗，也不像永樂宮壁畫“長(zhǎng)描大線”般的厚重、老辣、雄強(qiáng)，而是以“鐵線篆式的描法”來塑造畫面形象，雖減弱了線的視覺沖擊力，卻形成了筆法挺健細(xì)秀、線色相得益彰、風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)而清逸的藝術(shù)特色。這一切是同他研習(xí)書法中的鐵線篆密不可分的。有些畫作則運(yùn)用了潑彩的技法，色墨交融，使其更趨流暢自然，更富形式美感。他大膽地把“出淤泥而不染”的荷花引入到自己的佛畫創(chuàng)作中，讓菩薩在勾金潑彩的紅花綠葉的璀璨中更顯高潔尊貴與生命活力；他把敦煌的佛經(jīng)故事、飛天、伎樂圖、供養(yǎng)人、金剛像、藻井一并引入了他的畫中，強(qiáng)調(diào)和追求的是畫面與背景的間離與動(dòng)感，做實(shí)了想象與夢(mèng)境，平添了幾多神秘與古意。他在創(chuàng)作時(shí)，不僅追求知其然，而且更要求知其所以然，絕不憑空臆造，總是在仔細(xì)考察畫事的源流后，方才下筆。

　　作為觀者，我從他的畫作中感悟更多的是他所著力表現(xiàn)的中國(guó)古代海納百川、舍我其誰的胸襟和氣度，造像的曼妙并非來自其華麗的外表，而是它那人性的莊嚴(yán)、普世的慈愛和深切的感喟：自強(qiáng)不息，厚德載物。

　　在國(guó)外的博物館，韓璞說，他每每站在那些流失海外的國(guó)寶珍品面前，特別是觀賞龍門石窟、天龍山石窟被盜鑿的佛像時(shí)，就會(huì)有一種震驚的感受，不僅被它們的藝術(shù)魅力所感染，領(lǐng)略到了一種前所未有的輝煌、厚重與深邃，產(chǎn)生了一種對(duì)文化的敬畏，更為其蹉跎坎坷的命運(yùn)而深深感慨。他認(rèn)為，對(duì)于文物，熱愛，并不僅僅是拍賣錘下的一擲千金，回購(gòu)，更要有甘之如飴的覺悟，全為找尋中國(guó)文化的根，不斷地繼承它，弘揚(yáng)它。對(duì)文化遺產(chǎn)更重要的義務(wù)，實(shí)際上是研究，要通過研究發(fā)現(xiàn)這些遺產(chǎn)具有的內(nèi)涵與靈魂，探求一個(gè)民族所特有的精神價(jià)值、思維與想象力，以及它對(duì)民族與世界的意義。這種研究不是簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)判斷或事實(shí)描述，而是要對(duì)它背后的文化特性與文化價(jià)值做深入的追尋。對(duì)這些文化遺產(chǎn)研究得越深，傳播得越廣，民眾對(duì)自己的民族特性就會(huì)認(rèn)知得越深，進(jìn)而從中汲取新的創(chuàng)造力量，構(gòu)建為一個(gè)時(shí)代思想與文化的歷史根基。

　　韓璞說，那些保存了1000多年的藝術(shù)珍品，是在傳統(tǒng)漢文化的基礎(chǔ)之上融合吸收外來文化而產(chǎn)生的，是多元民族文化精神的藝術(shù)創(chuàng)造。它所呈現(xiàn)出的豐富的想象力、飽滿的構(gòu)圖、精巧的造型、絢爛的韻律色彩，以及不同民族的裝飾等藝術(shù)特點(diǎn)，為自己的佛畫創(chuàng)作帶來了多方面的啟示。他從中原和西域各民族文化元素中博取眾長(zhǎng)，同時(shí)也通過“絲綢之路” ——自佛陀誕生之地開始，沿著犍陀羅、巴米揚(yáng)、西域諸國(guó)一直向東，直到中國(guó)的洛陽，而后繼續(xù)向東，就像用一根絲線將這些散落的珍珠穿將起來，盡情描摹著這無比旖旎的佛國(guó)世界。

　　韓璞的“絲綢之路”系列，一直畫到了日本的法隆寺。在他看來，那是中國(guó)佛教向東的延續(xù)，并非僅僅因?yàn)樗鼈兊墓爬希�而是因�(yàn)榭梢钥闯龀跗趧?chuàng)造者的創(chuàng)意和熱情，依然保有中國(guó)造像的慈愛和安詳，因而它們超越了大海的阻隔，和敦煌、龍門造像一樣，給今人以玄想。這或許是因?yàn)�，颶風(fēng)狂沙、滔天巨浪之后，歷史沉淀下來的，都不過是一縷清風(fēng)、一彎明月而已。