饒翔發(fā)言

饒翔在研討會上發(fā)言

　　關于詩歌的大眾化的問題，事實上我們可以看到文化文學，或者說具體到詩歌的大眾問題，其實是中國現(xiàn)代性追求當中非常重要的一環(huán)，比如說在封建時代結束之后，1918年北大就發(fā)起了重要的民歌運動，這個也是直接開啟了五四的新文化運動，到延安時期，毛澤東提出了工農(nóng)兵方向，換來的也加重了這種偏頗，但是也不能說沒有成績，在詩歌方面最極端的例子，剛才很多老師也也提到，1958年大躍進，以及新文化運動，以及紅衛(wèi)兵詩歌，毛澤東也提出浪漫的革命主義和現(xiàn)實主義相結合，其實是以革命浪漫的想象代替了現(xiàn)實，可以說回到今天我們討論的這些草根詩人，可以說網(wǎng)絡的這種快速的發(fā)展，我們對草根詩人的崛起和大眾對于詩歌的閱讀寫作起到了推波助瀾的作用，比如說以余秀華的走紅為例，他其實也寫了很多年，他其實也是在利用博客在發(fā)表詩作，那也是當時詩刊的編輯劉蓮，當時覺得不錯，就拿到詩刊上發(fā)表，當時在詩刊發(fā)表據(jù)說反響并不是十分熱烈，但是最后還是通過詩刊自己的微信平臺這樣的一個推送和推廣，好像是余秀華那期微信的閱讀量有五萬之多，后來又是別的微信，包括一些其他的這樣微信題材的推送以及微信大家各自的方向，然后來一下子使余秀華的走紅進入一個加速，可以說是這樣的一個過程，我們可以說借由許立志，余秀華，包括這些草根詩人，一條新的詩歌的道路正在慢慢清晰，承接的就是中國詩歌大眾化不解的苛求，使他走向大眾和生活。

　　我們以這樣一種寫作方式，傳播方式以及大的時代背景的影響，他有兩個方面的特征和傾向，一個是還是回到自我，固然是草根，我們剛才也談到了，他們對身份的一種關注，就是包括打工或者農(nóng)民，或者怎么樣，煤礦工人等等身份，但是事實上我覺得草根詩人們并沒有這個意識，他們只是抒寫個人在時代中的境遇，包括內(nèi)心的一種思考，這個跟我之前提到的大眾化的詩歌可能不太一樣，比如說新文化運動，他們編了紅旗歌謠，分類就是第一集關于對領袖和國家的歌頌，后面就是工人之歌，農(nóng)民之歌，還有保衛(wèi)國家之歌，還有工農(nóng)兵這樣一個身份的標識，其實他們的抒情者是我們，一種想象的理念，實際上草根的自我意識是深入骨髓，就算是其他詩人把自我生活和大的時代命題連接起來，也往往會采取個人化的方式，比如說我讀到曹利華的，追憶奧運我的8月8日，寫的是奧運，但是他處理的也是，他說祖國您今夜的歡樂對于我來說就是一個盛大的節(jié)日，我只能與您去陶醉，傾聽等等，作者并不是空泛的抒情，而是把勞作的歡樂和辛苦國家的歡樂做出一個最早的連接，有一個真實的力量，其他的剛才向陽老師也提到，余秀華，臧海英，她們體現(xiàn)女性的經(jīng)驗。

　　第二個傾向是向下扎根的文學力量或者詩歌力量，表現(xiàn)為一種腳踏實地的樸素平靜堅韌的力量，讀到紅蓮，她說生活中向下的東西很多，比如說向下的落葉，灰塵，淚滴，乳房，包括還有很多詩歌因為關系我就不舉了，包括鄭曉瓊的《鐵釘》他們是獲得某種精神的力量，也是草根詩人明顯的趨向，我就簡單說這么多，謝謝。