觸摸佛多媽媽的口袋

　　對(duì)佛多媽媽最初的記憶，是父親講給我聽(tīng)的。這個(gè)滿(mǎn)族的女神，在我的印象中，就是一片柳葉的形狀，上面畫(huà)成女性的面容。近日讀富育光編著的《圖像中國(guó)滿(mǎn)族風(fēng)俗敘錄》，其中有一節(jié)談到“植物神偶”，從中看到的佛多媽媽?zhuān)�和我的想象截然相反，沒(méi)有一點(diǎn)柳葉的影子，是一個(gè)女人的形象。盤(pán)腿坐著的佛多媽媽赤祼身體，腰間圍一條草裙，雙手托起乳房。這對(duì)巨大的乳房凸顯胸前，飽滿(mǎn)富有彈性，而且乳頭碩大。乳房豐富的乳汁，養(yǎng)育一代代人，延續(xù)民族的血脈。

　　窗外又在下一場(chǎng)大雨，遠(yuǎn)方的山隱藏在雨霧中，看不到一點(diǎn)山的影子。我注視佛多媽媽?zhuān)�她和�?shù)木中的柳樹(shù)聯(lián)系在一起。神話不是憑空想象出來(lái)的，是人們對(duì)美好生活的寄托。在山川里，演繹著四季的變化，每一塊巖石、每一棵樹(shù)、每一條溪水，都體現(xiàn)著神的靈魂。

　　滿(mǎn)族是依靠漁獵發(fā)展起來(lái)的民族，它與自然有著親密的聯(lián)系。在日常生活中，無(wú)處不體現(xiàn)自然的遺痕，通過(guò)“柳”這個(gè)文化源頭，可以去復(fù)原它的宗教情景。這種神祭，來(lái)源于他們對(duì)天地的崇拜和對(duì)美好生活的渴望。佛多媽媽不是單純的求子求福的儀式，它的每一個(gè)細(xì)胞中，飽含民族的文化精神基因的遺傳和延續(xù)。《圖像中國(guó)滿(mǎn)族風(fēng)俗敘錄》中寫(xiě)到：

　　相傳，阿布卡赫赫與惡魔耶魯里鏖戰(zhàn)時(shí)，善神們死得太多了，阿布卡赫赫只好往天上飛去，耶魯里緊追不放，一爪子把她的下胯抓住，抓下來(lái)的是把披身柳葉，柳葉飄落在地上，生育出人類(lèi)萬(wàn)物。

　　這一神話，回答了滿(mǎn)族人為什么“敬柳”的因由所在……柳在遠(yuǎn)古時(shí)期是女陰的象征，因此柳祭中常講柳生人類(lèi)和萬(wàn)物的神話。滿(mǎn)族的薩滿(mǎn)祭禮中，多供奉“佛多媽媽”，其原始形象是柳，其身份是“柳始趕母”……相當(dāng)于漢族的子孫娘娘。

　　這讓我想到父親對(duì)我所講的。他說(shuō)，一提到佛多媽媽?zhuān)�就�?huì)想到柳葉。從歷史記載看，滿(mǎn)族有敬柳、娛柳等習(xí)俗，柳在滿(mǎn)族先人的觀念中非常重要。傳說(shuō)，滿(mǎn)族先人起兵時(shí)所祭的神樹(shù)，都是千年古柳。可以說(shuō)，柳是滿(mǎn)族的神樹(shù)，它滲入到人們的日常生活里。比如，穆昆達(dá)(滿(mǎn)語(yǔ)，“首領(lǐng)”之意)在祖祠堂前用柳枝懲罰觸犯族規(guī)的人；少年習(xí)射用到的箭桿必須用柳枝來(lái)制作；女真姑娘出嫁，拿出柳葉嫩茶，接待四方賓朋的到來(lái)。

　　2014年4月，我在準(zhǔn)備“東北田野調(diào)查計(jì)劃”，第一個(gè)想見(jiàn)的就是關(guān)云德，此前看過(guò)他很多寫(xiě)滿(mǎn)族風(fēng)俗的文章，也讀過(guò)他創(chuàng)作的多幅剪紙。我通過(guò)長(zhǎng)春的朋友聯(lián)系上了關(guān)云德，一位朋友還快遞過(guò)來(lái)一本《九臺(tái)文史資料》第七輯，其中關(guān)云德的專(zhuān)輯里有一篇《祭祀佛多媽媽》。

　　我曾經(jīng)調(diào)動(dòng)想象力，描繪過(guò)佛多媽媽的神像，當(dāng)我看到時(shí)，它和我的想象截然不同。父親說(shuō)的佛多媽媽?zhuān)�比現(xiàn)實(shí)中的更美，有浪漫的色彩。我搜尋記憶中讀過(guò)的資料，讓它們幫我修復(fù)這個(gè)偉大的神，關(guān)云德在《祭祀佛多媽媽》一文中寫(xiě)道：

　　祭祀“佛多媽媽”的供品是水團(tuán)子，即農(nóng)家自種的紅粘谷……院中柳枝叉上也放些水團(tuán)子或椴樹(shù)葉餑餑，柳枝上還要掛些白紙、彩綢、白布條。祭祀佛多媽媽結(jié)束以后。要恭敬地把柳枝全請(qǐng)進(jìn)屋，放在鍋臺(tái)的東南角，在立柱腳旁邊，不能亂動(dòng)。以前換的柳枝請(qǐng)出去，扔在河邊燒掉，或扔江里沖走。

　　滿(mǎn)族各姓氏普遍奉祭的始母神，當(dāng)推“佛多媽媽”……不論在民間還是在清宮堂子祭中，都將這位女神奉為祈福得子的女神，原居?xùn)|海的庫(kù)雅拉氏滿(mǎn)族，專(zhuān)有媽媽祭禮，尊稱(chēng)為“東海肅慎女主”，滿(mǎn)族石姓薩滿(mǎn)跳家神中，薩滿(mǎn)神詞寫(xiě)道：“懇求石姓始母，力古神靈通大�！睂⒎鸲鄫寢屩焙魹楸拘帐寄�。

　　實(shí)際上，佛多媽媽不僅是神，也是滿(mǎn)族文化的歷史，循著她的蹤跡，可以追尋到一個(gè)民族的發(fā)展歷程。

　　2014年6月，我來(lái)到九臺(tái)其塔木的腰哈什螞屯，走進(jìn)關(guān)云德的民俗博物館，看到很多滿(mǎn)族具物。這些寶貴的財(cái)富，在民間流傳下來(lái)，保存至今，實(shí)在是一件不容易的事。

　　關(guān)云德有著東北的豪放性格，對(duì)人熱情，他邀請(qǐng)我們?nèi)タ醋骒籼谩Ｄ翘毂臼乔缋实奶�，突然下起小雨。我們冒著雨步行，從路口走向屯子里去。雨的�?xì)絲淋在身上，讓我想到在博物館看到的椴樹(shù)皮蓑衣。它孤獨(dú)地掛在墻上，無(wú)法再感受雨水的撫摸。在關(guān)云德指引下，我們走進(jìn)屯子，來(lái)到他們家族的祖祠堂。南面有一鋪大炕，西墻的祖宗板上掛著一個(gè)黃口袋。關(guān)云德對(duì)我說(shuō)，這是佛多媽媽口袋——盛子孫繩的布袋。這個(gè)不大的黃口袋，讓我止住腳步，目光不肯離開(kāi)一下。

　　滿(mǎn)族是從山里走出來(lái)的民族，以氏族部落群居。宗親的血脈，似一棵大樹(shù)，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)。子孫繩被稱(chēng)為“無(wú)字家譜”，族長(zhǎng)穆昆達(dá)通過(guò)它掌握著本族的全部情況。滿(mǎn)族人每年都要換一次索繩，“索線是從9家要來(lái)的青、藍(lán)、白3種棉線，約l米多長(zhǎng)。3種線捻成一條繩，搭在脖子上，打個(gè)交叉結(jié)就行，不系扣，這就代表祭祀索或索線”。換索在一個(gè)人的生命中很重要，這是古老的儀式，要在跳家神的第二天舉行。

　　換索那天，砍來(lái)一棵新柳枝，朝向東南方向，立在院中。陽(yáng)光從天空撒落，投出神性的光芒，新柳散發(fā)的清香，在空氣中彌漫，它和陽(yáng)光融化一起。穆昆達(dá)向天空眺望一陣，然后走向裝有清水的盆，雙手伸進(jìn)水里。當(dāng)手在觸摸水的一瞬間，古老的儀式正式舉行。清凈的雙手虔誠(chéng)地請(qǐng)下子孫口袋，解開(kāi)收口�！盁o(wú)字家譜”在陽(yáng)光下呈現(xiàn)，一個(gè)家族的密碼，排列成厚重的史書(shū)，發(fā)出的訊息接通現(xiàn)實(shí)的血脈。那一刻的神圣，在人們的記憶中扎下了根。

　　穆昆達(dá)取出“子孫繩”，在家族人面前，將“子孫繩”一頭連在西炕的神板下方，另一端引拉出來(lái)，牽到伸至院中的柳枝上。“繩”是延續(xù)的帶子，永無(wú)止境地延長(zhǎng)。一個(gè)家族的血脈，也是一根沒(méi)有限度的長(zhǎng)繩。繩被賦予生命的意義，具有神圣的靈魂。家族中未結(jié)婚的男女，還有懷中抱小孩的婦女，都要跪在案桌前叩拜。薩滿(mǎn)的身上，顯現(xiàn)神靈的光，用蘸水的柳枝，將水珠灑在孩子的頭上。捧起香碟，舉在每個(gè)孩子面前熏燎一下，驅(qū)除身體中的邪魔，從子孫繩上取下五彩線，套在每一個(gè)孩子的脖子上，也可拴在手腕上。

　　擺上供品祭祀祖先，扎著腰鈴的薩滿(mǎn)，打著手中的太平鼓，面對(duì)太陽(yáng)，唱起古老的神詞，歌唱先人。鼓聲和腰鈴，喚起遠(yuǎn)古的記憶。此時(shí)的柳是神靈。換索，喻示著滿(mǎn)族人希望自己的子孫如同柳樹(shù)一樣繁衍。祈請(qǐng)佛多媽媽的神靈，希望后輩子孫無(wú)災(zāi)無(wú)難。眾族人跪在子孫前，燃起香燭，跪拜磕頭，隨后到院子中，向柳枝再一次跪拜。

　　我面對(duì)佛多媽媽?zhuān)�似乎�?tīng)到遙遠(yuǎn)的神鼓聲和薩滿(mǎn)舞動(dòng)的腰鈴聲，一陣陣地傳來(lái)。

　　關(guān)云德家的太平鼓，有著400多年的歷史。我摩挲鼓面，指尖輕輕地敲打，發(fā)出的咚咚聲，像是神音，一代代人走來(lái)，又走向遠(yuǎn)方。