“西馬”盛行三十余年后的反思

——馬克思主義文藝?yán)碚搶W(xué)者再評“西馬”

　　馬像一個筐，里面放了各種各樣的東西，基本上都把人性、人道主義上帝化，當(dāng)作他們學(xué)說的淵藪，認(rèn)為馬克思主義不關(guān)心人，對人尤其是個體的人沒有研究，只關(guān)心物，是機械唯物主義。

　　——董學(xué)文

　　西馬對消費社會的批判、對人的異化危機的關(guān)注等，吸引人們用西馬來認(rèn)識我們的社會。而西馬在原理上并沒有建樹，它不批判資本主義，而是革命失敗后躲進書齋解構(gòu)文化的產(chǎn)物，對我國社會現(xiàn)實并不完全適用。

　　——陳飛龍

　　盧卡奇、柯爾施、葛蘭西、霍克海默、阿多諾、本雅明、馬爾庫塞、哈貝馬斯、賴希、梅洛-龐蒂、薩特、阿爾都塞、杰姆遜……這一長串的閃光的名字影響了中西學(xué)界幾十年，他們都跟研究馬克思主義有關(guān)，被統(tǒng)稱為西方馬克思主義(以下簡稱“西馬” ) 。11月13日，由中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克?以下簡稱馬文所)主辦的第五期馬克思主義文藝?yán)碚撜搲�上，對西方馬克思主義的再評價成為核心主題，祝東力、陳飛龍、董學(xué)文、趙文、丁國旗、蔣洪生、唐利群、崔柯、馮巍、劉斐等與會，重新梳理了西馬的基本特征與理論內(nèi)核及中國對西馬文論的接受狀況，探討不同歷史階段的理論家對馬克思主義文論的發(fā)展創(chuàng)新及其中出現(xiàn)的問題，對中國文藝?yán)碚撗芯康奈黢R化提出警示。

　　自上世紀(jì)80年代初西馬文論正式介紹到中國以來，其中許多重要的命題如對人性、人道主義的關(guān)注，審美救贖功能，技術(shù)與大眾傳媒時代的文化工業(yè)問題，文藝與道德、政治的關(guān)系，性別研究等，因其批判的鋒芒和理論的新鮮被理論界接受并廣為傳播，直至現(xiàn)在青年學(xué)子中仍舊對西馬津津樂道，而對馬克思主義則了解甚少乃至退避三舍。因而，為了扭正這種偏頗局面，馬克思主義理論研究者中“西馬非馬”的聲音一直存在。2011年以北京大學(xué)中文系教授董學(xué)文為代表的諸多學(xué)者，呼吁學(xué)界警惕文學(xué)理論研究的西馬化傾向，強調(diào)西馬與馬克思主義文藝研究的區(qū)別，認(rèn)為馬克思主義研究應(yīng)中國化，引起了學(xué)界的高度重視。

　　“西馬概念本身是成問題的” ，陜西師范大學(xué)文學(xué)院副教授趙文指出，這個詞匯的發(fā)明只是梅洛-龐蒂在《辯證法的歷險》一書序言中的一個不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕庹f，他將以《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》即青年馬克思思想為理論依據(jù)、把馬克思主義同現(xiàn)代西方哲學(xué)的一些流派結(jié)合起來的、與列寧主義相對立的不同流派統(tǒng)統(tǒng)納入到西馬范疇之中。趙文認(rèn)為，將他們稱為國外馬克思主義可能更合適。學(xué)界也有很多學(xué)者提出過這一看法。董學(xué)文也指出，西馬像一個筐，里面放了各種各樣的東西，基本上都把人性、人道主義上帝化，當(dāng)作他們學(xué)說的淵藪，認(rèn)為馬克思主義不關(guān)心人，對人尤其是個體的人沒有研究，只關(guān)心物，是機械唯物主義。近年來還出現(xiàn)了一個所謂“實踐唯物主義哲學(xué)” ，自認(rèn)為是超越了歷史唯物主義，成為西馬的一面大旗。

　　董學(xué)文認(rèn)為，西馬并不能算作是對馬克思主義的發(fā)展，它與馬克思主義的理論根基是有所偏離的，如反對主客二分，反對認(rèn)識論，用存在論代替實踐論認(rèn)識論等，很多都是將西方的一種思想嫁接到馬克思主義上，如“海德格爾存在主義的馬克思主義”就是西馬的分支之一。

　　盡管如此，西馬卻在國內(nèi)學(xué)界流行數(shù)十年。北京外國語大學(xué)中文學(xué)院副教授唐利群研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，她指出，西馬對市場化、對消費的批判和對人性的張揚有助于分析作品，所以運用得多，但是西馬也像一把雙刃劍，用西馬解讀社會主義文學(xué)作品時則是無力的。在市場經(jīng)濟時代，西馬的可操作性也許是其盛行的重要原因之一。

　　有人認(rèn)為，國內(nèi)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯繜o建樹才導(dǎo)致西馬盛行。對此， 《文藝?yán)碚撆c批評》雜志主編陳飛龍強調(diào)，階級性、意識形態(tài)性、人民性、黨性等都是中國馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康某删汀Ｎ黢R對消費社會的批判、對人的異化危機的關(guān)注等，吸引人們用西馬來認(rèn)識我們的社會。而西馬在原理上并沒有建樹，它不批判資本主義，而是躲進書齋解構(gòu)文化的產(chǎn)物，對我國社會現(xiàn)實并不完全適用。“我們現(xiàn)在放棄了階級意識，放棄了黨性原則，我們的文藝都在張揚人性、人道主義，按照資本的邏輯走，注定要娛樂化、商業(yè)化。 ”因而，他呼吁，我們自己的理論體系千萬不能丟，要重建我們自己的理論體系。董文學(xué)、趙文也再次強調(diào)，研究西馬要深入化、具體化，中國借鑒西馬有當(dāng)時的時代因素，應(yīng)防止文藝?yán)碚撗芯康奈黢R化傾向。

　　而在對西馬的態(tài)度上，上世紀(jì)80年代以來，我們對西馬等西方理論進行了大量地引進。陳飛龍認(rèn)為，現(xiàn)在，我們對西馬的研究要從知識體系的認(rèn)識轉(zhuǎn)到認(rèn)知角度，即從一般性的介紹和知識獲取如西馬分哪些流派等，轉(zhuǎn)到對話、批判地看西馬。并且，西馬的認(rèn)識體系要和社會現(xiàn)實緊密結(jié)合起來。中國社會科學(xué)院文學(xué)所研究員丁國旗則認(rèn)為，對西馬既不要捧殺，也不要棒殺，西馬也是西方文論之一種，應(yīng)讓它回到學(xué)術(shù)研究中成為資源之一種，維護西馬文論、美學(xué)與馬克思主義的差異性，并在學(xué)習(xí)與反思中建構(gòu)我們自己的理論體系，洋為中用，融會貫通。