關(guān)于馬克思恩格斯的文化思想

　　馬克思、恩格斯的文化理論是馬克思主義學(xué)說的一個(gè)重要組成部分。他們?cè)谘芯空軐W(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的過程中，科學(xué)地論證了文化產(chǎn)生的原因，說明了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用，揭示了人類在什么階段就有什么性質(zhì)的文化，提出了共產(chǎn)主義的文化功能在于造就出自由而全面發(fā)展的人。

　　文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步

　　在《馬克思恩格斯全集》中文版中，馬克思、恩格斯直接使用“文化”一詞共有58處。他們?cè)趶V義上使用文化概念時(shí)，指的是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段。馬克思在《資本論》中，多處說到“人類文化初期”。恩格斯也曾多次講到“史前各文化階段”和 “希臘文化”。值得注意的是，恩格斯提到過的“希臘文化”，主要說的是“希臘的藝術(shù)和科學(xué)”。“人類文化初期”、“史前各文化階段”，指的是人類的蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。他們著力分析的是勞動(dòng)工具的發(fā)明和運(yùn)用，生產(chǎn)方式的進(jìn)步和提高，生活用品的更新和改善。人類社會(huì)所擁有的這一切體現(xiàn)了科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步，同時(shí)也說明了科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用�？梢赃@樣說，馬克思、恩格斯在廣義上使用的“文化”概念，強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)與藝術(shù)。他們?cè)讵M義上使用文化概念時(shí)，同樣指的是科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等。恩格斯是這樣表述的：“在所有的人實(shí)行明智分工的條件下，不僅生產(chǎn)的東西可以滿足全體社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和造成充實(shí)的儲(chǔ)備，而且使每一個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西；并且不僅是獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全社會(huì)的共同財(cái)富并加以進(jìn)一步發(fā)展�！闭�是在社會(huì)發(fā)展的意義上，恩格斯曾明確指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步�！蔽覀冞�可以從恩格斯關(guān)于科學(xué)、藝術(shù)的論述來理解他們的文化概念的含義。恩格斯在馬克思墓前說過一句耳熟能詳?shù)脑挘骸罢�像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家觀念、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，都是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反�！倍鞲袼乖谶@里不僅總結(jié)和評(píng)價(jià)了馬克思的偉大貢獻(xiàn)，而且還應(yīng)用唯物主義的歷史觀用科學(xué)、藝術(shù)的概念來說明文化產(chǎn)生的原因。再如恩格斯晚年所說的：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。這是在歸根結(jié)底總是得到實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的互相作用�！倍鞲袼乖谶@里是用文學(xué)、藝術(shù)等概念來說明文化對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。由上所述，要研究馬克思、恩格斯的文化思想，除了他們直接應(yīng)用的文化概念外，還要通過他們關(guān)于科學(xué)和藝術(shù)等問題的論述來進(jìn)行。從馬克思、恩格斯對(duì)文化概念的實(shí)際應(yīng)用來看，他們的文化思想是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上的。他們對(duì)文化的理解，是建立在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系的基礎(chǔ)上的。這就需要從唯物主義的歷史觀點(diǎn)出發(fā)來考察文化，從而揭示出它所處歷史階段上的什么性質(zhì)的文化。

　　用唯物主義歷史觀來考察文化

　　在馬克思的文化理論中，曾三次提到“文化史”問題。馬克思認(rèn)為，所謂文化史全部是宗教史和政治史，而且是舊時(shí)的宗教史和政治史。這種所謂的文化史是靠文化史家的聯(lián)想，用歷來的觀念的歷史敘述而成的。所以，這些所謂的文化史都是片面的和不科學(xué)的。恩格斯曾明確指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”。馬克思、恩格斯研究過人類社會(huì)的全部歷史，用唯物主義的歷史觀點(diǎn)，從人類社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來考察文化發(fā)展的軌跡，科學(xué)地分析文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程，從而揭示出它所處歷史階段上的什么性質(zhì)的文化。這是馬克思主義文化學(xué)說的鮮明特點(diǎn)。

　　馬克思、恩格斯肯定過人類學(xué)家摩爾根的研究成果，并贊成摩爾根的文化分期法。摩爾根的文化分期法的主要依據(jù)是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度。恩格斯依據(jù)人類生產(chǎn)力發(fā)展水平來判斷人類古代世界文化發(fā)展階段，得出了與摩爾根相同的結(jié)論。文化是整個(gè)社會(huì)生活進(jìn)步的標(biāo)志。恩格斯發(fā)現(xiàn)“在英國(guó)、法國(guó)、瑞士、比利時(shí)和德國(guó)南部的洞穴里，大多只是在土壤沉積的最下層中，發(fā)現(xiàn)有這些已經(jīng)死絕的人類工具。在這個(gè)最低的文化層上面(中間往往隔著一層厚薄不等的鐘乳石)，發(fā)現(xiàn)有第二個(gè)有著種種工具的文化層。這些工具屬于一個(gè)較晚的時(shí)代，它們的制作精巧得多，它們的材料也復(fù)雜得多”。早期的人類在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)會(huì)了制造工具，脫離了動(dòng)物界，進(jìn)入了人類社會(huì)。馬克思在論及人類文化初期時(shí)，指出：“只有人類通過勞動(dòng)擺脫了最初的動(dòng)物狀態(tài)，從而他們的勞動(dòng)本身已經(jīng)在一定程度上社會(huì)化時(shí)候，一個(gè)人的剩余勞動(dòng)成為另一個(gè)人的生存條件的關(guān)系才能出現(xiàn)。在文化初期，已經(jīng)取得的勞動(dòng)生產(chǎn)力很低，但是需要也很低，需要是同需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的。其次，在這個(gè)文化初期，社會(huì)上依靠別人勞動(dòng)來生活的那部分人的數(shù)量，同直接生產(chǎn)者的數(shù)量相比是微不足道的�！眲趧�(dòng)實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的最根本的活動(dòng)方式。這種活動(dòng)方式是人類區(qū)別于動(dòng)物的最根本的文化標(biāo)志。隨著物質(zhì)生產(chǎn)的剩余勞動(dòng)的增多和生產(chǎn)力水平的提高，專事精神文化的人或者說從事腦力勞動(dòng)的人出現(xiàn)了，發(fā)明了文字并用于文獻(xiàn)記錄。隨后人們的精神生活及其需求的不斷增加，源于剩余勞動(dòng)的精神勞動(dòng)逐漸從物質(zhì)勞動(dòng)中分離出來，從而使真正意義上的文化活動(dòng)有了相對(duì)的獨(dú)立性。馬克思指出：“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國(guó)家過渡、地方局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著文明的全部歷史并一直延續(xù)到現(xiàn)在……”這里，馬克思是從社會(huì)分工的角度來考察文明發(fā)展過程的。從中我們可以看出，社會(huì)分工對(duì)文化發(fā)展具有重要意義。

　　在馬克思的文化理論中，馬克思從來不主張泛泛地談?wù)摗皠趧?dòng)”、“社會(huì)”并明確反對(duì)“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”的觀點(diǎn)。馬克思指出：“孤立的勞動(dòng)(假定它的物質(zhì)條件是具備的)即使能創(chuàng)造使用價(jià)值，也既不能創(chuàng)造財(cái)富，又不能創(chuàng)造文化�！瘪R克思贊成這樣一種觀點(diǎn)，“隨著勞動(dòng)的社會(huì)性的發(fā)展，以及由此而來的勞動(dòng)之成為財(cái)富和文化的源泉，勞動(dòng)者方面的貧窮和愚昧、非勞動(dòng)者方面的財(cái)富和文化也發(fā)展起來�！辈⒚鞔_表示，“這是直到目前的全部歷史的規(guī)律�！边@是因?yàn)椤耙粋�(gè)除自己的勞動(dòng)力外沒有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動(dòng)的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸。他只有得到他人的允許才能勞動(dòng)，因而只有得到他人的允許才能生存�！痹隈R克思看來，在資本主義社會(huì)里，是資本創(chuàng)造了文化。他說：“這種剩余勞動(dòng)一方面是社會(huì)的自由時(shí)間的基礎(chǔ)，從而另一方面是整個(gè)社會(huì)發(fā)展和全部文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。正是因?yàn)橘Y本強(qiáng)迫社會(huì)的相當(dāng)一部分人從事這種他們的直接需要的勞動(dòng)，所以資本創(chuàng)造文化，執(zhí)行一定的歷史的社會(huì)職能。這樣就形成了整個(gè)社會(huì)的普遍勤勞，勞動(dòng)超過了為滿足工人本身身體上的直接需要所必需的時(shí)間界限�！边@就是說，資本主義文化是由價(jià)值和剩余價(jià)值及“資本”本身的存在而形成的。因此，資本和利潤(rùn)迫使資本主義文化生產(chǎn)不斷提速，并以其強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)，不斷創(chuàng)造和生產(chǎn)新的文化產(chǎn)品，形成了當(dāng)今資本主義的文化工業(yè)。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的文化工業(yè)以其前所未有的文化技術(shù)和生產(chǎn)力，訴諸各種手段，對(duì)內(nèi)喚起人們對(duì)于“權(quán)力”、“金錢”和“性”的外露的或潛在的欲望；對(duì)外以其咄咄逼人的文化侵略性向第三世界國(guó)家腐蝕和剝削。這種現(xiàn)象令世界上許多正直和有良知的人們憂心仲仲。

　　共產(chǎn)主義文化的功能在于造就出自由而全面發(fā)展的人              

　　馬克思曾把人類社會(huì)的歷史劃分為三大歷史形態(tài)和三個(gè)發(fā)展階段：第一大社會(huì)形態(tài)作為第一個(gè)階段是自然經(jīng)濟(jì)和人的依賴關(guān)系。在人類最初的社會(huì)形態(tài)中，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著的階段�！霸谶@里，無論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展”。第二大社會(huì)形態(tài)作為第二個(gè)階段，人類進(jìn)入資本主義社會(huì)，是商品經(jīng)濟(jì)和物的依賴關(guān)系的階段。“在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”。第三大形態(tài)作為第三個(gè)階段，人類將進(jìn)入社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，那是商品經(jīng)濟(jì)和自由人的聯(lián)合體的階段。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說，共產(chǎn)主義社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展條件”。馬克思后來在《資本論》中，再次提到共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)“以每一個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。到那時(shí)，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”。   

　　在前資本主義社會(huì)，在私有制度下，舊式的社會(huì)分工片面地發(fā)展個(gè)人的某種或某些素質(zhì)，其他許多素質(zhì)卻被扭曲、壓抑、扼殺了，所以使人變成了片面、畸形的人。那時(shí)，文化的主要價(jià)值取向是以權(quán)力為本位或以宗法血統(tǒng)為本位，所以文化的功能主要是體現(xiàn)人與人的依賴關(guān)系。資本像一把刀，資本家像是持刀人，他們?cè)谧分鹗Ｓ鄡r(jià)值和資本增殖時(shí)，無意中割斷了拴住社會(huì)之舟的纜繩，使之飄離了封建的錨地。隨著資本主義大工業(yè)和社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，勞動(dòng)者擺脫了從前時(shí)代的一切人身依附關(guān)系，不再是生產(chǎn)資料的并列部分，也不再是生產(chǎn)的客觀條件，也就是說勞動(dòng)者從物質(zhì)地位上升到了有獨(dú)立人格的地位。但是勞動(dòng)者在生產(chǎn)資料上是一無所有的人，出售勞動(dòng)力是他們惟一的手段 ，于是勞動(dòng)力成了商品。所以對(duì)勞動(dòng)者來說，他們只有支配自身勞動(dòng)力的自由。資本家則通過等價(jià)交換的形式自由雇傭勞動(dòng)者，并從他們身上榨取剩余價(jià)值。資本主義生產(chǎn)方式的核心內(nèi)容是雇傭勞動(dòng)制，追求最大化利潤(rùn)是它的意識(shí)形態(tài)。因此，在資本主義社會(huì)，文化的價(jià)值取向主要是以金錢為本位或以個(gè)人為本位，所以文化的功能主要是體現(xiàn)以物的依賴為基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立。社會(huì)主義是在由社會(huì)全體成員共同占有生產(chǎn)資料基礎(chǔ)之上的社會(huì)制度，在否定私有制的前提下，形成勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料、個(gè)人利益和社會(huì)利益、勞動(dòng)活動(dòng)與全面自由活動(dòng)之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。社會(huì)主義的價(jià)值取向主要是人向人自身和社會(huì)的人的復(fù)歸。所以社會(huì)主義的文化功能主要體現(xiàn)在培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。從而為人的全面發(fā)展進(jìn)而為社會(huì)的全面發(fā)展開辟?gòu)V闊的前景。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，共產(chǎn)主義徹底否定了私有制，完全打破了舊式的社會(huì)分工，人類社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富極大豐富，從而實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人全面而自由的發(fā)展。到那時(shí)，馬克思、恩格斯曾描繪出這樣一幅社會(huì)前景：“由于分工，藝術(shù)天才完全集中在個(gè)別人身上，因而廣大群眾的藝術(shù)天才受到壓抑。即使在一定的社會(huì)關(guān)系里每一個(gè)人都能成為出色的畫家，但是這決不排斥沒一個(gè)人也成為獨(dú)創(chuàng)的畫家的可能性，因此，‘人’和‘惟一者的’勞動(dòng)的區(qū)別在這里也毫無意義了。在共產(chǎn)主義的社會(huì)組織中，完全由分工造成的藝術(shù)家屈從于地方局限性和民族局限性的現(xiàn)象無論如何會(huì)消失掉，個(gè)人局限于某一藝術(shù)領(lǐng)域，僅僅當(dāng)一個(gè)畫家、雕刻家等等，因而只用他的活動(dòng)的一種稱呼就足以表明他的職業(yè)發(fā)展的局限性和他對(duì)分工的依賴這一現(xiàn)象，也會(huì)消失掉。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動(dòng)中的一項(xiàng)活動(dòng)的人們�！痹诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，在馬克思設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”的時(shí)代中，文化的價(jià)值指向主要是崇尚能力和人的素質(zhì)。文化的功能主要是造就出自由個(gè)性和素質(zhì)全面發(fā)展的人。

　　馬克思、恩格斯的文化理論是極其深刻的。特別是他們用唯物主義的歷史觀來考察文化現(xiàn)象，以及對(duì)共產(chǎn)主義文化功能的科學(xué)設(shè)想，驅(qū)除了在文化理論領(lǐng)域里散布的各種唯心主義的迷霧，構(gòu)建起了一種嶄新的馬克思主義的文化學(xué)說。