譚華孚：擴(kuò)展領(lǐng)域空間與創(chuàng)新方法路由

各位先進(jìn)、各位前輩、各位同仁：

　　非常高興有這么一個(gè)機(jī)會來領(lǐng)受大家的教益。今天我們會議的主題叫“閩派文藝?yán)碚摷遗�評家高峰論壇”。我覺得在這樣的主題下，清點(diǎn)我們的隊(duì)伍，或者是回顧我們的成果或建設(shè)的時(shí)候，“閩派藝論”即閩派藝術(shù)理論和評論的成就，也是不能忽視的。

　　因?yàn)?“閩人善論”是全方位的。正像福建的藝術(shù)家在觀念的變革、創(chuàng)新這方面很有令人矚目的成就一樣，福建的藝論家也有很值得肯定的成果。比如說，在海外的華人藝術(shù)家中，做火藥藝術(shù)的蔡國強(qiáng)，還有“廈門達(dá)達(dá)”的那個(gè)黃永砯，還有搞裝置藝術(shù)的邱志杰，這三個(gè)閩人，都是在世界上很有影響的華人藝術(shù)家。從藝術(shù)批評的角度，我想特別提到邱志杰。他不僅是一個(gè)有國際影響的裝置藝術(shù)家，在現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代美術(shù)觀念和理論上也都很有建樹，曾出版了《影像與后現(xiàn)代》、《給我一個(gè)面具》、《自由的有限性》、《重要的是現(xiàn)場》、《攝影之后的攝影》等藝術(shù)理論著作。而不久前，范迪安被任命為中央美院院長。他也是從我們閩省走出的一位美術(shù)理論家。中央美院成立以來，似乎是首次任命一個(gè)藝術(shù)理論家而不是畫家作院長。這些情況表說明，福建的畫論、美術(shù)理論，成就都很高。在電影理論評論方面，在場的周星老師是福州人而在北師大工作，是國務(wù)院學(xué)位委員會藝術(shù)學(xué)科評議組的成員，是現(xiàn)如今很有影響的電影理論家，他任院長的北師大藝術(shù)與傳媒學(xué)院，是我們國家第一個(gè)電影學(xué)博士點(diǎn)。而我們本土的顏純鈞教授，繼承孫紹振老師文學(xué)的微觀讀解傳統(tǒng)，把它轉(zhuǎn)移到做電影的讀解上來，后來延伸到比較宏觀、比較大的電影理論問題的研究。顏老師的電影研究，在首都和全國多地的一些高校及電影教育機(jī)構(gòu)中影響很大。很多高校的研究生招考，電影理論方面的教科書、參考書，都要用到顏老師的著作。用西南大學(xué)的一個(gè)名叫虞吉的電影學(xué)教授的說法，在國內(nèi)，電影微觀讀解方面，顏純鈞教授應(yīng)算是NO.1。音樂理論方面，剛才發(fā)言中已有人提到過搞音樂理論的宋瑾。宋謹(jǐn)現(xiàn)在是中央音樂學(xué)院音樂學(xué)研究所的所長，知名音樂理論家。不管是范迪安，顏純鈞還是宋瑾，他們都是在80年代福建美學(xué)和藝術(shù)批評的浪潮中涌現(xiàn)的藝術(shù)理論家，他們在80年代閩派文論的思想氛圍中成長，后來在文學(xué)以外的藝術(shù)的理論研究和藝術(shù)批評中，作出了很大的成績。剛才，還有朋友講到我們福建的戲劇。不管是鄭懷興的現(xiàn)實(shí)主義的劇作路子，還是王仁杰的更加偏重中國傳統(tǒng)戲曲的詩情畫意的渲染與留白的創(chuàng)作路子，都達(dá)到了很高的境界。連昆劇的著名劇團(tuán)都要請王仁杰去寫劇本。與此相匹配的是，以福建省藝術(shù)研究院的院長王評章為首的一批閩派的戲劇評論家，劇論劇評的水平也相當(dāng)不俗。京滬兩地戲劇理論家曾評價(jià)說，閩派的劇論和閩派劇作，總比別的省的戲劇和劇論要“深半尺”。這一切，都表明了我們福建人善思、深思，同時(shí)善論、好論的才能，是關(guān)涉到整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的，而不僅僅是文學(xué)領(lǐng)域。

　　因此，應(yīng)當(dāng)把藝論視為閩派文藝?yán)碚撆c批評的一個(gè)重要方面。剛才，很多朋友已經(jīng)就文學(xué)領(lǐng)域的閩派文論講了很多精彩的意見，但是我建議：閩派文藝?yán)碚摷遗c批評家今后的研究與寫作，應(yīng)從文論拓展到藝論，演化為完整的有關(guān)藝術(shù)的話語生產(chǎn)。這是我要講的第一點(diǎn)。

　　第二點(diǎn)，我們的文藝批評要變革、創(chuàng)新。不僅要延續(xù)過去我們習(xí)慣的批評方法，不僅要從美學(xué)的意識形態(tài)的、精神現(xiàn)象學(xué)的、符號的……這樣一些角度來探討文學(xué)藝術(shù)，對福建這樣一個(gè)地方出現(xiàn)的文化現(xiàn)象之探討，可能還要有一些更新的角度、更新的一些研究方法。

　　比如說，在文化部所劃定的全國15個(gè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中，最大的一個(gè)是閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，包含了廈門、漳州和泉州三個(gè)設(shè)區(qū)市。為什么這一個(gè)地方能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)得這么好？中國那么多文化古都，為什么唯有泉州成功地入選“東亞文化之都”？這樣一種形勢，包括閩人“善文好論”這一種風(fēng)氣，到底跟福建的地域文化，跟福建的地產(chǎn)，跟福建的氣候、福建的生活形式、日常生活習(xí)慣有什么聯(lián)系？我覺得，這些問題都是應(yīng)當(dāng)去研究的。

　　舉個(gè)例子，在美術(shù)研究方面，我們已經(jīng)知道，有些海外的華人學(xué)者甚至包括研究中國藝術(shù)的一些西方人，他們都是從媒材，從作畫的物質(zhì)材料這個(gè)角度，來探討中國傳統(tǒng)繪畫在不同時(shí)期的變化內(nèi)外原因的，其研究對象就包括了晚明時(shí)代我們福建的兩個(gè)書法家——張瑞圖和黃道周。這兩人的書法，求奇求變求“怪”，不在意于經(jīng)營點(diǎn)點(diǎn)滴滴的筆畫之美，而是以線條的變動(dòng)、偶然、氣勢、整體的布局來取勝。對這一特點(diǎn)的社會誘因，上述那些海外的研究者解釋說，它是跟那個(gè)時(shí)代江南包括福建老百姓住房的院子“逾制”有關(guān)的。由于當(dāng)時(shí)東南沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，民居建筑超標(biāo)，所掛的字畫的尺幅要大，所以一丈二、一丈五、一丈八尺幅的作品都出來了。大尺幅作品不再以掩卷與展開的方式呈現(xiàn)，而是懸掛墻上整體呈現(xiàn)的方式進(jìn)入人們的視野，就不適宜于進(jìn)行細(xì)小的點(diǎn)畫的經(jīng)營，而適宜創(chuàng)造整體上的布局、線條變化和氣勢渲染。晚明書風(fēng)的特點(diǎn)，還跟綾在這一時(shí)期的大量使用有關(guān)。

　　上述學(xué)者喜歡從日常生活，從廣義的文藝社會學(xué)入手，從文化生態(tài)學(xué)入手，來研究文藝的現(xiàn)象，不像我們習(xí)慣的做法，從審美、從人文主義的立場去做批評那么輕松，可是，他們得出的認(rèn)識，會更深刻，或者說更全面地反應(yīng)了藝術(shù)現(xiàn)象。

　　所以我覺得，我們的文藝批評今后在方法上還應(yīng)當(dāng)包括藝術(shù)文化生態(tài)學(xué)、藝術(shù)媒介學(xué)、藝術(shù)場域?qū)W等新的研究路徑，包括南帆先生最近踐行和倡導(dǎo)的文藝跟日常生活的關(guān)系等新的研究維度，都有很多可以推進(jìn)的空間。

　　總之，閩派理家應(yīng)當(dāng)在領(lǐng)域上從文論擴(kuò)展到藝論，從方法上吸納新方法，探索新路由。

　　我就談這些，謝謝大家！

（譚華孚　福建師范大學(xué)傳媒學(xué)院院長、教授、博導(dǎo))