以史載人 以人說(shuō)事 以事論藝

——《中華人文藝術(shù)史》后記

　　人生旅途中都會(huì)遇到拐點(diǎn)，有人成功有人失意，抑或又有人在求索過(guò)程中迷失了終極目標(biāo)，這就看你在拐點(diǎn)處是否遇到了高人。我很幸運(yùn)，每次在人生的拐點(diǎn)都會(huì)遇到高人。當(dāng)滿懷敬仰投拜到洪丕謨先生門(mén)下，以老師百科全書(shū)式的寫(xiě)作成就作為我的人生榜樣。我開(kāi)始有計(jì)劃地撰寫(xiě)研究洪丕謨的系列論文并得到老師的批閱指點(diǎn)。從點(diǎn)到線再到面的研究中，我逐漸積累專業(yè)知識(shí)并掌握了寫(xiě)作此類論文的必要元素，終于在某日省悟到用研究老師的方法可以研究藝術(shù)史上的一切人物。

　　當(dāng)史前的某位先人在穴居的洞壁或在巨石盤(pán)踞的山頭畫(huà)下或刻鑿下一幅非文非畫(huà)的圖案時(shí)，中國(guó)書(shū)法繪畫(huà)史即同時(shí)發(fā)端。從文獻(xiàn)及考古材料來(lái)看，周代之前的基本記志性符號(hào)為兩大類，一類是以刻畫(huà)方式構(gòu)成的定型化刻畫(huà)符號(hào)，另一類是以繪畫(huà)形象表達(dá)的定型化紋樣符號(hào)。這些符號(hào)經(jīng)歷了原始陶器上的幾何紋階段而衍化成以殷商青銅器紋飾為代表的紋飾模式，成為中國(guó)早期造型藝術(shù)中的紋飾類型。盡管跨越的年代久遠(yuǎn)，但在文字記載中只是彈指之間。我在書(shū)法研究中探索了文字起源，但在繪畫(huà)方面省略了秦漢之前的審美評(píng)說(shuō)。直接從見(jiàn)諸正史第一位的畫(huà)家曹不興寫(xiě)起，在片言只語(yǔ)的史料中擷取相應(yīng)的文字，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)和合理的推論，將這位面容有些模糊的畫(huà)家作品和生平寫(xiě)得生動(dòng)有趣。我深入研究了創(chuàng)制中國(guó)書(shū)法各體——篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)的書(shū)法家；繪畫(huà)史上早期的幾位大家——如行業(yè)神一般的畫(huà)祖顧愷之、留下畫(huà)龍點(diǎn)睛成語(yǔ)的張僧繇、帶來(lái)中亞畫(huà)技并將其與中國(guó)繪畫(huà)理念相融合的曹仲達(dá)等；又研究秦漢璽印和文人參與治印的零星記載，直至文彭出現(xiàn)何震崛起。

　　通過(guò)研究藝術(shù)史讓我了解到，自唐宋以來(lái)，畫(huà)家對(duì)于國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新一直延續(xù)至今，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新風(fēng)格。此后在藝術(shù)史上記錄的各流派不僅代表著各時(shí)代繪畫(huà)的最高水平，而且還在師古與創(chuàng)新的探索中薪火相傳，直至近代海派的形成。近現(xiàn)代的畫(huà)家們?cè)诶^承傳統(tǒng)風(fēng)格和特色的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，并到自然界寫(xiě)生，師自然造化，創(chuàng)作出了富有生活氣息的繪畫(huà)作品，并在畫(huà)作中體現(xiàn)出超凡脫俗的精神境界。

　　在長(zhǎng)期的審美選擇中，我漸漸喜歡上了文人畫(huà)。文人畫(huà)泛指舊時(shí)中國(guó)文人、士大夫所作之畫(huà)，以別于民間畫(huà)工和宮廷畫(huà)院職業(yè)畫(huà)家的繪畫(huà)。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中寫(xiě)道：“自古善畫(huà)者，莫非衣冠貴胄，逸士高人，非閭閻之所能為也”，此說(shuō)影響深遠(yuǎn)。近代陳衡恪則認(rèn)為文人畫(huà)有四個(gè)要素：“人品、學(xué)問(wèn)、才情和思想。具此四者，乃能完善”。我喜歡的文人畫(huà)多取材于山水、花鳥(niǎo)、梅蘭竹菊等，借以發(fā)抒性靈或個(gè)人抱負(fù)。文人畫(huà)崇尚品藻，講求筆墨情趣，脫略形似，強(qiáng)調(diào)神韻，很重視文學(xué)、書(shū)法修養(yǎng)和畫(huà)中意境的締造……在對(duì)客觀事物的觀察認(rèn)識(shí)中，采取以大觀小、小中見(jiàn)大的方法，并在運(yùn)動(dòng)中去觀察和認(rèn)識(shí)客觀事物。甚至可以直接參與到物象的創(chuàng)作中去，而不是做局外觀，或局限在某個(gè)固定點(diǎn)上。它滲透著人們的社會(huì)意識(shí)，從而使繪畫(huà)具有“千載寂寥，披圖可鑒”的認(rèn)識(shí)作用，又起到“惡以誡世，善以示后”的教育作用。即使是山水、花鳥(niǎo)等純自然的客觀物象，在觀察、認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)中，也自覺(jué)地與人的社會(huì)意識(shí)和審美情趣相聯(lián)系。借景抒情，托物言志，體現(xiàn)了中國(guó)人“天人合一”的哲學(xué)觀念。

　　《中華人文藝術(shù)史》延續(xù)了我在研究書(shū)法與篆刻時(shí)的文本寫(xiě)作風(fēng)格——以史為經(jīng)，以人物、藝術(shù)事件和藝術(shù)作品的審美為緯，編織著中國(guó)藝術(shù)史上每一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)。在敘述中以史載人，以人說(shuō)事，以事論藝，將重點(diǎn)放在藝術(shù)家特定的時(shí)代背景和曲折的人生經(jīng)歷，以每一位于傳統(tǒng)藝術(shù)作出貢獻(xiàn)的藝術(shù)家和事件為切入點(diǎn)，縱鑒正史野史，列舉懸疑，陳述觀點(diǎn)，探幽發(fā)微，擇善而從，力求展現(xiàn)博大精深、絢爛多姿的中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)。我嘗試過(guò)數(shù)種對(duì)書(shū)法、繪畫(huà)和篆刻藝術(shù)的解讀方法，一直在尋找適合自己表達(dá)的文本形式。想藝術(shù)史中那些最打動(dòng)我心弦的——楷書(shū)創(chuàng)制者鐘繇的癡迷、東床袒腹的王羲之、張僧繇的神筆、畫(huà)圣吳道子的瀟灑、胸有成竹的文同、天下一人宋徽宗、趙孟頫的精神世界、吳鎮(zhèn)的漁夫情懷、藍(lán)瑛的醒悟與追求、畫(huà)僧石濤的進(jìn)與退、海派巨擘任伯年的蕭條身世、吳昌碩暮年的引領(lǐng)創(chuàng)新……每一次藝術(shù)境界的躍升都伴隨著痛苦和喜悅，每一位藝術(shù)家都有著自己獨(dú)特而非凡的人生，每一位成功的藝術(shù)家都具有啟人心智的勵(lì)志故事。這應(yīng)該是我求索的寫(xiě)作文本的主題。

　　春華秋實(shí)，桃李成蹊。每日伏案寫(xiě)作是辛苦的，但我辛苦并快樂(lè)著。

　　如果沒(méi)有長(zhǎng)期的積累，沒(méi)有師友的點(diǎn)撥和激勵(lì)，欲寫(xiě)這么一本有一定人文美學(xué)含量的藝術(shù)史專著，那大概是不太可能的。有“一定人文美學(xué)含量”也僅僅是自我感覺(jué)。藝無(wú)止境，學(xué)亦無(wú)止境，值此拙著出版之際，恭請(qǐng)各位方家學(xué)者不吝賜教。

　　在此誠(chéng)摯地感謝幫助過(guò)我的所有朋友。