經(jīng)典詩(shī)文的全球視野

　　關(guān)于元代文學(xué)，人們下意識(shí)地想到元曲，這與其說(shuō)是元曲所取得的藝術(shù)成就過(guò)大，還不如說(shuō)是我們的評(píng)價(jià)視角較為單一；我們不否認(rèn)那些文學(xué)史中必然談到的《竇娥冤》《天凈沙·秋思》《西廂記》等作品的重大意義，但只對(duì)這類作品情有獨(dú)鐘，以至于遮蔽了我們對(duì)元代社會(huì)獨(dú)特面貌的客觀審視，則太過(guò)狹隘。作為以游牧民族統(tǒng)治的大一統(tǒng)王朝，元代社會(huì)最獨(dú)特、最核心的特征在于其多文明形態(tài)共存、多民族融合、與多個(gè)國(guó)家和地區(qū)廣泛交流的全球化特征，這一核心特征沒(méi)有在元曲中充分展示，在元代詩(shī)文中得以全面展開(kāi)。事實(shí)上，在元代，詩(shī)文創(chuàng)作依舊占據(jù)主流，據(jù)楊鐮主編的《全元詩(shī)》統(tǒng)計(jì)，元代有詩(shī)人5000余人，作品近14萬(wàn)首；李修生主編的《全元文》統(tǒng)計(jì)，作家3000余人，作品3萬(wàn)余篇。當(dāng)然，數(shù)量不說(shuō)明問(wèn)題，更值得討論的問(wèn)題是，全球視野中的元代詩(shī)文何所作為、有何貢獻(xiàn)與意義。

　　海納世界：疆域的全球性特征與詩(shī)文主題的大氣開(kāi)闊

　　至元八年(1271年)，忽必烈接受劉秉忠的建議，取《周易》“大哉乾元”之意，改國(guó)號(hào)為大元，元王朝始于是年。所謂“大哉乾元”的意思是：“元也者，大也。大不以盡之，而謂之元也，大之至者也”，這話的確道盡了元王朝的疆域遼闊的特征。作為由蒙古帝國(guó)轉(zhuǎn)變而來(lái)的大元王朝，憑借武力掃蕩世界，曾經(jīng)吞并了西遼、花刺子模、西夏、金朝、格達(dá)哈里發(fā)國(guó)家、俄羅斯諸國(guó)，囊括了東起朝鮮半島、西到東歐、北達(dá)北冰洋、南到越南北部的廣袤地域。到大元王朝確立之際，雖然疆域范圍不能與蒙古帝國(guó)最盛時(shí)期相比，但其所據(jù)地盤(pán)依舊涵蓋了現(xiàn)今的中國(guó)、蒙古國(guó)全境、俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)(北亞)、朝鮮半島中南半島中亞大部，西邊一直延伸到歐洲多瑙河流域。在今天看來(lái)，元王朝的疆域具有非常顯著的全球性特征。

　　國(guó)家疆域遼闊的情形令整個(gè)元王朝的人們都自然而然地生出一種睥睨今古、傲視前朝的時(shí)代自信感。人們對(duì)師心自用、視域胸襟狹隘 “氣萎苶而辭骫骳”(《元史》卷一九○“儒學(xué)二”)的創(chuàng)作深感厭棄，心胸氣魄遠(yuǎn)非昔日可比。當(dāng)時(shí)最廣為人們盛贊盛傳的作品，是以兩都為中心的書(shū)寫(xiě)，無(wú)論是書(shū)寫(xiě)大都閱兵儀式的《鹵簿詩(shī)》(袁桷)、還是鋪敘京師超秩前代氣派與富麗的《大都賦》(黃文仲)以及流水描述京城四時(shí)節(jié)令風(fēng)華的《漁家傲》(歐陽(yáng)玄)，更無(wú)論是盛傳一代，書(shū)寫(xiě)著大元王朝盛世傳奇的大量上京紀(jì)行詩(shī)，無(wú)不體現(xiàn)出作者力圖通過(guò)大氣、恢弘的創(chuàng)作曲盡時(shí)代疆域遼闊、文華物茂之妙的愿景。

　　元代詩(shī)文創(chuàng)作所欣賞、盛贊的不再是意境佳美、言辭工巧、孤芳自賞的東西，而是視野開(kāi)闊、描述切實(shí)，可以滿足天下寒士“一覽觀焉，如身在輦轂之下，而睹熙朝之彌文”(黃溍《跋袁翰林鹵簿詩(shī)》)的作品。誠(chéng)如那個(gè)時(shí)代的大思想家吳澄所總結(jié)的那樣，人們面對(duì)“四海一統(tǒng)之時(shí)，際重熙累洽之治”，不禁“太和之氣貫徹于身，表里沖融”，故其創(chuàng)作自然“字字鳴國(guó)家之盛”，“如風(fēng)雷振蕩，如云霞絢爛，如精金良玉，如長(zhǎng)江大河”(吳澄《吳閑閑宗師詩(shī)序》)。因此元代詩(shī)文值得人們更多關(guān)注的獨(dú)特性在于，人們期望創(chuàng)作視野、胸襟能大氣、開(kāi)闊，具有可以群、可以觀、可以興的特點(diǎn)，從而真正呼應(yīng)那個(gè)大一統(tǒng)王朝、疆域遼闊，多民族、多政體、多地域、多風(fēng)俗情形下，大家渴求交流、聯(lián)系、共鳴的需要。

　　有容乃大：發(fā)展的全球性與元代詩(shī)文的包容性特征

　　蒙古人的恣意擴(kuò)張，的確給世界帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，破壞了許多燦爛的文明，但同時(shí)也打破了各民族各國(guó)家此疆彼域的界限，使人們被迫進(jìn)入全球化的交往與流通境域中。這種發(fā)展的全球傾向性也迫使元代詩(shī)文必須具有包容海納的特征。

　　對(duì)于文字文明，游牧民族或許缺少興趣，宗教是他們精神生活的主要內(nèi)容。信奉薩滿教的蒙古民族對(duì)于任何宗教都一視同仁，無(wú)論佛教、道教，或者伊斯蘭教、基督教并行不悖，共生共存。元蒙統(tǒng)治者對(duì)于宗教的親近與扶持態(tài)度，讓綻放于元王朝疆域的各種宗教在推動(dòng)元王朝文明進(jìn)程的同時(shí)，也憑借自己的政治優(yōu)勢(shì)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域包括文學(xué)、藝術(shù)在內(nèi)的精神文化領(lǐng)域發(fā)揮影響。元代許多重要作家來(lái)自宗教界人士或信徒，在佛教界，除了元初兩位重臣耶律楚材、劉秉忠外，像早期的中峰明本、中葉的釋大訢、晚期的宗泐；道教中，早期如全真教的丘處機(jī)、李志常、尹志平等，中葉玄教的吳全節(jié)、朱思本、薛玄曦等，茅山派的張雨等；還有許多奉信伊斯蘭教的回鶻士子諸如高克恭、不忽木，信奉基督教的馬祖常等等。

　　出于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，蒙古人卻在腳程所及的地方建設(shè)了密集、便捷的驛站，這一舉動(dòng)在有效推進(jìn)戰(zhàn)爭(zhēng)速度的同時(shí)，更推動(dòng)了東西方的全球化。有元一代，通向世界的國(guó)際驛路就有三條：一條從蒙古通往中亞；一條通往亞洲北部的葉尼塞河、鄂畢河、額爾齊斯河上游；一條經(jīng)甘肅通往中亞、歐洲，誠(chéng)如清人感慨“元有天下，薄海內(nèi)外，人跡所及，皆置驛傳，使驛往來(lái)，如行國(guó)中”(萬(wàn)斯同《昆侖河源考》)，的確是四海一統(tǒng)、天下一家！有元一代，那些隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易，從蒙古、新疆、中亞、西亞等地紛至而來(lái)、被統(tǒng)稱為色目的人們，血種復(fù)雜，有白種、黃種以及黃白混血人種，所包含的民族竟然有31種之多。

　　毫不意外的是，深目隆鼻的各族色目及蒙古、女真、契丹等多族文人，不忽木、馬祖常、薩都剌、沙剌班、丁鶴年、迺賢、孛術(shù)魯翀、斡玉倫徒、雅琥等等，拱擁元代詩(shī)文輝煌成績(jī)的締造者，不再是漢族文人一枝獨(dú)秀的表演，而是多族士子眾木成林的混響。元代詩(shī)文大家中，諸如姚燧、王惲、程鉅夫、虞集等，越是名著一時(shí)者，他們的詩(shī)文創(chuàng)作就越是展示出雜糅著多種文化、復(fù)雜宗教、異域風(fēng)物的多元內(nèi)容。在人們熱衷用詳盡敘事、鋪張紀(jì)實(shí)的表達(dá)風(fēng)格來(lái)彰顯自己多識(shí)多見(jiàn)的同時(shí)，也真正展示出他們最值得尊重的寫(xiě)作態(tài)度：與物熙和，包容萬(wàn)象。

　　厚德載物：文明的多形態(tài)共存與詩(shī)文內(nèi)容的多元混融性

　　作為游牧民族統(tǒng)治的大一統(tǒng)王朝，元王朝接受農(nóng)耕文明先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，又對(duì)海洋文明所具有的巨大活力深感興趣。多元文明形態(tài)影響造就的元代詩(shī)文，其核心特征應(yīng)是多元混融。

　　就游牧文明而言，最具元朝特征的上都紀(jì)行詩(shī)鮮明地彰顯著元代詩(shī)文多元混融的特征。1260年，在與弟弟阿里不哥的蒙古帝國(guó)汗位爭(zhēng)奪中取得勝利的當(dāng)年，蒙古大汗忽必烈建年號(hào)“中統(tǒng)”，并在《中統(tǒng)建元詔》中明確表明自己將祖述中原帝制，按照中原封建王朝的規(guī)格，改造大蒙古帝國(guó)。作為從草原本位過(guò)渡到漢地本位的大一統(tǒng)王朝，即此確立了兩都巡幸制度的政治體制，以大都為統(tǒng)治中心，但皇帝每年到上都巡幸4個(gè)月到半年，其時(shí)百司臣僚“各以其職分官扈從”(黃溍《上都翰林國(guó)史院題名記》)，元朝亦由此產(chǎn)生見(jiàn)證一代盛衰的上京紀(jì)行詩(shī)。作為游牧民族活動(dòng)的草原極北地域，上京紀(jì)行詩(shī)中的詐馬宴、角抵戲、辮子舞、馬湩以及極端的天氣、異樣的風(fēng)物等等都展示出極強(qiáng)的游牧風(fēng)情。而上京紀(jì)行詩(shī)在元代的熱興，不僅以主體姿態(tài)彰顯那個(gè)時(shí)代游牧文明的獨(dú)特魅力所在，更由于吸引了多族文人對(duì)進(jìn)行表現(xiàn)而昭示出元代文學(xué)創(chuàng)作南北多元混融特色的形成。

　　就農(nóng)耕文明而言，它呈獻(xiàn)給那個(gè)多元文明時(shí)代最卓著的內(nèi)容是元代書(shū)畫(huà)詩(shī)文題跋。在元代，“幾乎所有的畫(huà)家都有詩(shī)文集存世；幾乎所有的作家都有題畫(huà)、議畫(huà)的詩(shī)文存世，沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代像元代這樣，詩(shī)人和畫(huà)家關(guān)系那樣親密”，“畫(huà)上題詩(shī)、題文在元代空前高漲”(陳傳席《中國(guó)山水畫(huà)史》)。面對(duì)不諳文字風(fēng)雅的元蒙統(tǒng)治者，農(nóng)耕文明改變姿態(tài)，用更直觀的書(shū)畫(huà)來(lái)吸引統(tǒng)治者，從而推動(dòng)元代文學(xué)以別樣的特色呈現(xiàn)。卓絕如趙孟頫，作為農(nóng)耕文明培養(yǎng)出來(lái)的最優(yōu)秀的文人，他沒(méi)能用他滿腹的經(jīng)綸實(shí)現(xiàn)治世經(jīng)邦的理想，也沒(méi)能用他的文字穿透世人的靈魂，但卻憑借他超凡絕倫的書(shū)畫(huà)才華，令整個(gè)元王朝從皇宮貴族到平常士子都無(wú)比傾倒。游牧民族統(tǒng)治中原的元朝對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明所造成的沖擊，使得元代的文學(xué)改革只能膠合著書(shū)畫(huà)藝術(shù)改革匯流成文藝復(fù)古思潮來(lái)產(chǎn)生影響。非常有意思的是，元代文藝復(fù)古思潮在推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作以經(jīng)史為根本，以百家學(xué)問(wèn)為涵養(yǎng)，形成氣勢(shì)充沛、務(wù)實(shí)有效風(fēng)格的同時(shí)，更將元代的書(shū)畫(huà)藝術(shù)推向高潮，并從此奠定中國(guó)文人詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印糅合一體，風(fēng)格古雅、意韻豐沛的基本格局。

　　就海洋文明而言，元代海上絲綢之路的開(kāi)通讓元代詩(shī)文的多元混融氣息更增風(fēng)情。早在尚未一統(tǒng)江南之際，忽必烈即告諭東南沿海諸國(guó)，“誠(chéng)能來(lái)朝，朕將寵禮之；其往來(lái)互市，各從所欲”(《元史》卷十“世祖本紀(jì)七”)。至元十四年(1277年)，在泉州設(shè)立第一個(gè)市舶司，之后又在慶元、上海、澉浦三地設(shè)市舶司，后又在廣州、溫州、杭州三處增設(shè)市舶司，總共七處市舶司。而據(jù)元大德八年(1304年)所刊《南海志》記載，在廣州市舶司貿(mào)易往來(lái)國(guó)家有142個(gè)；元至正九年(1349年)完成的《島夷志略》敘載，在泉州港交易的國(guó)家和地區(qū)有99個(gè)。海上絲綢之路的拓通既實(shí)現(xiàn)了人們“適千里者，如在戶庭；之萬(wàn)里者，如出鄰家”(王禮《義塚記》)的全球行走之夢(mèng)，更讓世界文明“絡(luò)繹乎國(guó)門(mén)之道，不出戶而八蠻九夷”(黃文仲《大都賦》)。另外，從1293年開(kāi)始，元廷便主要依靠海運(yùn)來(lái)解決東南糧食對(duì)京師的供給，國(guó)內(nèi)海道的拓通，乃元代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一道良策，從此“民無(wú)挽輸之勞，國(guó)有儲(chǔ)蓄之富”(《元史》卷九三“食貨志一”)。作為對(duì)元代經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重大影響的海上貿(mào)易、海上航運(yùn)，元代詩(shī)文由此圍繞海祭、海事、海貿(mào)、海敘等幾方面不斷羼入海洋的敘事單元，而浮槎下海而生的詩(shī)文作品，除了《島夷志略》外，還有《真臘風(fēng)土記》《異域志》《安南志略》等，見(jiàn)證著那個(gè)時(shí)代海洋文明的輝煌。

　　述論至此，或許遠(yuǎn)未能講清置身于冷兵器時(shí)代、全球視野中的元代文學(xué)的真正面貌。當(dāng)今世界，通訊技術(shù)飛速發(fā)展，“全球化”之于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域的影響已引起學(xué)者們對(duì)它的深入研究與深度思考，文藝創(chuàng)作也不能豁免。在人們對(duì)全球化影響尚處于思進(jìn)或求退的評(píng)價(jià)糾結(jié)之際，元代詩(shī)文所呈現(xiàn)出的開(kāi)放的創(chuàng)作胸襟、它海納百川的包容氣質(zhì)、它厚德載物式的多元混融特征，是否能給予我們很多有益的啟發(fā)呢？