黃發(fā)有：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與本土文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系

黃發(fā)有在全國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研討會(huì)上發(fā)言

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為新媒體技術(shù)與文學(xué)創(chuàng)作聯(lián)姻的產(chǎn)物，研究者向來重視網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對文學(xué)寫作方式、傳播方式的革命性影響。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)起源于歐美，從BBS到博客，從Facebook到微博，中國網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮在借鑒外來技術(shù)的前提下，其價(jià)值導(dǎo)向和時(shí)尚趣味也不能不受到外來文化的滲透。在文學(xué)寫作方面，超文本寫作的崛起打破了傳統(tǒng)文本的封閉結(jié)構(gòu)，其開放性、自主性、互文性帶來了新的活力與可能性。除此之外，外來的網(wǎng)絡(luò)游戲尤其是暴雪公司開發(fā)的《魔獸世界》在中國的風(fēng)行，使得越來越多以改編網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)槟繕?biāo)的玄幻小說寫作，在情節(jié)模式、敘述結(jié)構(gòu)、怪物系統(tǒng)等方面都有明顯的模仿痕跡。基于此，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與西方文化的關(guān)系成為一種主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)取向，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與本土文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系往往被忽略。

　　新世紀(jì)以來，在產(chǎn)業(yè)化與娛樂化的潮流中，隨著類型小說成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的主流。本土文學(xué)傳統(tǒng)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響日益彰顯。在某種意義上，玄幻小說、武俠小說、言情小說、官場小說、歷史小說等類型小說，都能從晚清至民國的文學(xué)史上找到對應(yīng)的文體類型。鴛鴦蝴蝶派的小說傳統(tǒng)在網(wǎng)絡(luò)空間中被重新激活，一些題材和故事也被重新講述。就單篇作品而言，還珠樓主(李壽民)的《蜀山劍俠傳》的影響不容忽視，成了眾多網(wǎng)絡(luò)寫手競相模仿視為范本。其“神魔大戰(zhàn)”的敘事模式影響了不少風(fēng)行一時(shí)的玄幻小說和仙俠小說，常常被一些寫手視為玄幻、仙俠和修真小說的鼻祖，像《誅仙》、《佛本是道》、《凡人修仙傳》都閃動(dòng)著《蜀山劍俠傳》的影子。這部創(chuàng)作于民國時(shí)期的作品被反復(fù)改編成網(wǎng)絡(luò)在線游戲，《仙劍奇?zhèn)b傳》、《蜀山劍俠傳》、《蜀山online》、《新蜀門》、《夢幻蜀山》等讓人目不暇接。被譽(yù)為“天下第一奇書”的《蜀山劍俠傳》之所以能夠在網(wǎng)絡(luò)空間產(chǎn)生如此巨大的回響，和其作品的特點(diǎn)密切相關(guān)，其儒佛道三教合流的思想和“修仙進(jìn)化論”成為不少玄幻小說和修真小說的核心理念。正如葉洪生所言：“《蜀山》所描寫的窮荒極地、山精海怪、靈禽異獸、瑤草琪花以及五金之精、上古神話，固多脫胎自《山海經(jīng)》；而演敘降妖伏魔、玄功幻變亦近紹于《西游記》和《封神演義》；引述飛劍跳丸、天府秘笈、修仙過程、考驗(yàn)道心則取法于《抱樸子》、《神仙傳》、《平妖傳》、《女仙外史》及《綠野仙蹤》；至《野叟曝言》所造奇景與蠻荒異俗，毋論矣。同時(shí)還珠樓主更兼采清末民初以來的武俠先驅(qū)作品如《七劍十三俠》、《江湖奇?zhèn)b傳》、《江湖怪異傳》及《奇?zhèn)b精忠傳》等志怪述異之素材，再參證《武術(shù)匯宗》所論道術(shù)、神通等奇談，取精用宏，共冶于一爐。雖然還珠樓主之創(chuàng)作靈感得益于以上諸書，但其自出機(jī)抒、別開生面之想象空間則更為遼闊；在在皆能窮極幽玄，超妙入微；納須彌于芥子，化腐朽為神奇！總之，其馳騁幻想，務(wù)求推陳出新，不落俗套，驚神駭鬼，自圓其說�！盵1]值得注意的是，不少網(wǎng)絡(luò)類型小說對《蜀山劍俠傳》的借鑒與模仿顯得生硬而淺薄，不少寫手與其說從《蜀山劍俠傳》中獲得靈感，毋寧說是移植了蜀山題材的網(wǎng)絡(luò)游戲的某些敘事元素。

　　詩詞是中國古典文學(xué)的瑰寶，引用古典詩詞或以典雅的文字營造詩情畫意，已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)尤其是言情小說渲染氣氛的重要手段。流瀲紫的《后宮·甄嬛傳》就大量引用古典詩詞和曲詞，從《詩經(jīng)》到唐宋詩詞，作者信手拈來，或呈現(xiàn)甄嬛內(nèi)心情緒的微妙變化，或詠物寫景，或機(jī)巧應(yīng)對，既增添了情趣，又使文字風(fēng)格自成一體。在言語特征上，《后宮·甄嬛傳》也有模仿《紅樓夢》的痕跡，像普通話中間雜北京官話方言詞、文言詞匯的混用、兒化詞的頻繁出現(xiàn)�！都t樓夢》的人物對話是塑造人物性格的重要媒介，魯迅認(rèn)為小說對話的絕妙之處在于，“并不描寫人物的摸樣，卻能使讀者看了對話，便好像目睹了說話的那些人”，“《水滸》和《紅樓夢》的有些地方，是能使讀者由說話看出人來的”[2]。顯然，《后宮·甄嬛傳》離魯迅所說的境界還有很大的差距，作者在操練一些詞語時(shí)過分隨意，甚至不無鸚鵡學(xué)舌的意味。久久的《富貴繁花錄》被網(wǎng)友視為女尊文的代表，表現(xiàn)出一種大女子主義的傾向，有網(wǎng)友戲稱為“男版金陵十二釵”，行文半文半白，遣詞造句和描寫敘述均有《紅樓夢》的鮮明烙印。湖月沉香的《折草記》作為《富貴繁花錄》的仿作，更是無法擺脫《紅樓夢》帶來的“影響的焦慮”。 匪我思存的《寂寞空庭春欲晚》在參考《清史稿》等史料的基礎(chǔ)上，講述了康熙、納蘭容若與虛構(gòu)的女子琳瑯之間三角戀情，作品對清代皇宮的建筑規(guī)制、宮廷禮儀和官員制度等內(nèi)容津津樂道，并大量引用納蘭容若的詞作，這居然還激發(fā)了不少網(wǎng)友對納蘭性德詞集的興趣。

　　就故事的選材而言，不少網(wǎng)絡(luò)類型小說脫胎于古典文本或民間傳說。像林寒煙卿的《春色豈知心》和《小狐貍遇龍記》，很自然會(huì)讓人聯(lián)想到《聊齋志異》的花妖和狐仙故事；情隨世遷的《白娘子養(yǎng)成記》和浪在心空的《穿入白蛇傳》都是對經(jīng)典民間故事白蛇傳的另類重寫；清代陳淏子的園藝書籍《花鏡》觸發(fā)了滄月創(chuàng)作《花鏡》的靈感，編織了以花與美女為核心的懸疑情節(jié)和世情變幻。至于穿越小說的文體發(fā)展與變遷，網(wǎng)友一般會(huì)近溯到李碧華的《秦俑》、席絹的處女作《交錯(cuò)時(shí)光的愛戀》和黃易的《尋秦記》。其實(shí)，唐代李公佐的《南柯太守傳》、李朝威的《柳毅傳》、沈既濟(jì)的《枕中記》、明代湯顯祖的“臨川四夢”(《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》)和蒲松齡的《聊齋志異》，已經(jīng)陸續(xù)構(gòu)建了主人公進(jìn)入別樣時(shí)代或異度空間的敘事模式和情節(jié)框架。至于網(wǎng)絡(luò)歷史小說那就更無法割裂與傳統(tǒng)歷史文化的精神聯(lián)系，值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)空間的歷史題材寫作大多熱衷于架空和戲仿，虛構(gòu)歷史時(shí)空和歷史人物，像當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》和赫連勃勃大王的““中國歷史大散文”系列，盡管也摻雜了虛構(gòu)成分和娛樂元素，但歷史的基本輪廓還算是清晰的。至于架空歷史小說《新宋》、《浮生縈云》、《回到明朝當(dāng)王爺》、《竊明》等等，這類作品是在歷史的幌子下解構(gòu)歷史。

　　綜上所述，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在借鑒和本土文學(xué)傳統(tǒng)的過程中，存在著一些突出問題：第一，網(wǎng)絡(luò)寫作的“復(fù)古”往往停留在表淺層次，生吞活剝，滿足于移植古典的碎片，類似于戴著古典的面具的一種狂歡儀式。在某種意義上，這種魚目混珠的“偽古典”恰恰是對傳統(tǒng)文化精髓的一種放逐和遺忘。譬如網(wǎng)絡(luò)上風(fēng)行一時(shí)的《見與不見》，一段時(shí)間內(nèi)一直被誤認(rèn)為是六世達(dá)賴倉央嘉措的“傳世情詩”，以訛傳訛，后來被證實(shí)是扎西拉姆·多多的仿作。第二，在商業(yè)訴求和娛樂風(fēng)尚的推動(dòng)下，以后現(xiàn)代主義傾向和消費(fèi)主義趣味對傳統(tǒng)歷史文化和經(jīng)典文本進(jìn)行戲仿、篡改和惡搞，已經(jīng)成為一種流行風(fēng)尚。從今何在的《悟空傳》、林長治的《沙僧日記》和《Q版語文》，到十年砍柴的《閑看水滸》、成君憶的《水煮三國》，被商業(yè)動(dòng)機(jī)激發(fā)出來的娛樂性的機(jī)智和標(biāo)新立異的逆反，成了“違背原著”的原動(dòng)力�！岸鸥�很忙”，“背串的古詩詞”，以娛樂化姿態(tài)對古典詩詞進(jìn)行惡搞的拆分重組，在網(wǎng)絡(luò)空間中屢見不鮮。王維因“每逢佳節(jié)倍思親”中有一個(gè)“親”字，被網(wǎng)友們冠上“史上第一個(gè)淘寶店主”的綽號。這種混搭風(fēng)以膚淺的創(chuàng)意嘩眾取寵，體現(xiàn)出的是對古典文學(xué)傳統(tǒng)的不尊重。第三，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的復(fù)古趨向，經(jīng)常會(huì)演變?yōu)樵�堆、跟風(fēng)、起哄的群體行為，缺乏個(gè)性化的藝術(shù)提煉。在宮斗劇走紅時(shí)期，宮斗題材的網(wǎng)絡(luò)穿越小說泛濫成災(zāi)，情節(jié)模式、人物關(guān)系和對話口吻都是用同一個(gè)模子刻出來的，陷入了低水平重復(fù)的怪圈。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中呈現(xiàn)的傳統(tǒng)元素，有相當(dāng)一部分只是一種簡單的機(jī)械復(fù)制，缺乏獨(dú)立性和原創(chuàng)性，甚至是一種變相的抄襲。在網(wǎng)絡(luò)成名的安意如，古詩詞賞析是其成名利器，但是由于學(xué)養(yǎng)淺隘，經(jīng)常會(huì)從互聯(lián)網(wǎng)中獲取知識和養(yǎng)料，沒有經(jīng)過充分的消化吸收和融會(huì)貫通，難免陷入穿鑿附會(huì)和抄襲模仿的陷阱。對“賣點(diǎn)”的過分強(qiáng)調(diào)，使得文化傳承的本意被扭曲。第四，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在對待本土文學(xué)傳統(tǒng)時(shí)的偏食傾向。網(wǎng)絡(luò)寫手大多喜歡從古典文學(xué)或現(xiàn)代文學(xué)中的通俗小說中獲得養(yǎng)料，對于相對小眾的精英文學(xué)或小說以外的文體則較為隔膜，而且，不少寫手即使在面對其模仿的文本時(shí)，也是攻其一點(diǎn)不及其余，缺乏對作品的整體把握和融會(huì)貫通。

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展與突破要重視從本土文學(xué)資源中吸取營養(yǎng)，并以創(chuàng)造性的化用將其轉(zhuǎn)換為源頭活水。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，寫手們就不能滿足于扮演搬運(yùn)工，僅僅把古典元素作為一種粉飾的外衣和提味的調(diào)料。首先，要入乎其內(nèi)出乎其外。張愛玲有深厚的古典文學(xué)功底，她曾經(jīng)寫過考論《紅樓夢》的《紅樓夢魘》，也曾將方言小說《海上花列傳》翻譯為國語。她對鴛鴦蝴蝶派的寫作套路就更是熟稔，甚至被一些學(xué)者視為鴛鴦蝴蝶派的代表性作家。張愛玲的不凡之處在于，她在兼收并蓄各種文學(xué)資源的基礎(chǔ)上，并沒有停留于簡單的模仿，而是融入自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)，以個(gè)性化的思考進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。作為一個(gè)集大成者，她從傳統(tǒng)文化的母體中獲得滋養(yǎng)，又以個(gè)人化的探索割斷了依賴性的精神臍帶，實(shí)現(xiàn)了對鴛鴦蝴蝶派和自我的雙重超越。其次，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對本土文學(xué)傳統(tǒng)的傳承與再創(chuàng)造，必須有一種批判性的眼光。從金子的《夢回大清》開始，穿越到古代的現(xiàn)代女子有不少都如小薇一樣卑躬屈膝，低眉順眼，言語中流露出一副十足的奴才腔，在四爺和十三阿哥之間的取舍，也只能聽天由命，像一只小螞蚱一樣，被緊緊攥在皇權(quán)和男權(quán)的手心。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對本土文化與文學(xué)傳統(tǒng)的傳承，也必須經(jīng)歷一種批判性的價(jià)值選擇，而不是照單全收，以為只要是古董就能賣錢。再次，精品意識是提升古典元素的藝術(shù)活力的關(guān)鍵。如果網(wǎng)絡(luò)寫手們還是片面追求數(shù)量，通過提高更新頻率和拉長篇幅來集聚網(wǎng)絡(luò)人氣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對本土文學(xué)資源的搬用注定只能是粗糙的、膚淺的、碎片化的拼貼。

　　[1] 葉洪生：《天下第一奇書：〈蜀山劍俠傳〉探秘》，學(xué)林出版社2002年版，第9頁。

　　[2] 魯迅：《魯迅全集》第五卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第530頁。