電影《衍香》客家文化的藝術(shù)呈現(xiàn)

　　■評(píng)論摘要

　　何東平：

　　《衍香》很好地踐行了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國(guó)人的核心價(jià)值觀具體到不同的地域、不同的民系，會(huì)出現(xiàn)幾千年來(lái)信守的價(jià)值觀和當(dāng)代價(jià)值觀的沖突。 《衍香》寫(xiě)的是不同階層、不同文化背景下的人們?cè)谏�活中碰在一起，產(chǎn)生地位上、關(guān)系上的錯(cuò)位和沖突。影片通過(guò)對(duì)生活細(xì)節(jié)和生命的不同對(duì)比，體現(xiàn)客家人特有 價(jià)值觀跟現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的沖突，最終和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由、平等、公正、法制取得一致。

　　郭運(yùn)德：

　　《衍香》可以用三句話(huà)概括：一個(gè)凄美而具備強(qiáng)烈沖突的故事，質(zhì)樸悠遠(yuǎn)的客家鄉(xiāng)間生活圖景，至柔至剛的客家典型形象的塑造。娜仁花對(duì)“林學(xué)英”的 形象把握得特別到位，塑造了至柔至剛的客家母親的典型，是這部片子最成功的地方。這樣一個(gè)女性，以至柔來(lái)化解一切矛盾；這樣一個(gè)女性，絕不向命運(yùn)低頭，絕 不向各種邪惡勢(shì)力低頭，絕不向有損于人的尊嚴(yán)和生命的各種和自己相違背的社會(huì)現(xiàn)象低頭。在這樣一個(gè)性格走向極端的人物上，娜仁花使我們的銀幕多了一個(gè)典型 ——具有普遍意義和充分個(gè)性特點(diǎn)的客家女性。

　　閻晶明：

　　《衍香》是一部中國(guó)式的電影。它對(duì)故事的敘述是本色的，情節(jié)是曲折的，人物命運(yùn)是跌宕的，但不失中國(guó)式生活的平靜和樸實(shí)。比如電影最后的處理方 式和很多成熟的中國(guó)文藝作品有相似之處，就是當(dāng)我們把愛(ài)情悲劇寫(xiě)到極致的時(shí)候，不會(huì)寫(xiě)成羅密歐與朱麗葉，而會(huì)用感情的東西來(lái)替代它、超越它、消化它，就是 善的力量。

　　馬照南：

　　客家文化是漢民族文化當(dāng)中最優(yōu)秀的組成部分，但福建的客家文化是從改革開(kāi)放逐步復(fù)蘇起來(lái)的�！堆芟恪吠ㄟ^(guò)對(duì)客家文化的挖掘，對(duì)我們核心價(jià)值觀是 一個(gè)新的審視和認(rèn)識(shí)。對(duì)生命的尊重是中華文化、客家文化最重要的部分�！堆芟恪沸麄鞯氖敲褡遄詈诵牡膬r(jià)值理念，回答了習(xí)近平總書(shū)記提出的對(duì)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)造 性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的問(wèn)題。這不僅能夠引起我們這一代人的關(guān)心，引起老年人的關(guān)心，也希望能夠引起年輕一代的關(guān)心和關(guān)注。

　　張勝友：

　　從紀(jì)實(shí)性的長(zhǎng)篇小說(shuō)《撫摸歲月》到電影《衍香》，其藝術(shù)形式發(fā)生了轉(zhuǎn)化，但精神內(nèi)核不變。電影藝術(shù)風(fēng)格樸實(shí)，演員表演到位，客家精神貫穿其中并 得到了弘揚(yáng)和光大�，F(xiàn)在客家人遍布世界，《衍香》如果能夠發(fā)行好、宣傳好，就能在全世界傳遞中華文化的正能量。這部電影在弘揚(yáng)客家文化方面表現(xiàn)得非常充 沛，電影主角“客家母親”形象是豐滿(mǎn)的，具備強(qiáng)烈的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代生活的碰撞。整個(gè)故事開(kāi)頭平常，但是隨著故事深入，圍繞著客家文化、客家精神和客家人上 世紀(jì)80年代的原生態(tài)生活，其戲劇沖突一浪高過(guò)一浪，親切而感人。

　　梁鴻鷹：

　　《衍香》能夠讓我們深入思考、反思我們這個(gè)民族，即使我們已經(jīng)走出了在長(zhǎng)期發(fā)展當(dāng)中布滿(mǎn)陰霾的歷史氛圍，我們也要去爭(zhēng)取幸福、尊重人性，讓兒女 生活得更美好。文化建設(shè)必須要有《衍香》這種作品，帶我們撫摸歲月，為時(shí)代作見(jiàn)證，對(duì)抗當(dāng)下的不良傾向。文化部門(mén)應(yīng)該鼓勵(lì)這樣的創(chuàng)作，推出確實(shí)有個(gè)性化追 求，不跟風(fēng)，有很豐富內(nèi)涵的影片。作品緊張的敘述、人物命運(yùn)的多次變故反映了深刻的社會(huì)內(nèi)容，真正實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)表現(xiàn)的深度、豐富性的交相輝映，沒(méi)有硬塞給觀 眾觀念性的東西，而是通過(guò)豐富的情節(jié)告訴人們，我們應(yīng)該珍惜愛(ài)情，好好對(duì)待時(shí)代給予的機(jī)會(huì)。

　　向云駒：

　　作為世界文化遺產(chǎn)，土樓除了它的形狀外觀、建造藝術(shù)，實(shí)際也包含著客家人的生活文化傳統(tǒng)，這一切不可分割。《衍香》揭示客家人的精神，也表達(dá)了 土樓這一世界文化遺產(chǎn)的精神。土樓的精神是具有世界高度的，所以說(shuō)客家人的精神也應(yīng)該是具有世界高度的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這部電影的意義非常重大。

　　饒曙光：

　　電影“新學(xué)院派”要堅(jiān)持核心價(jià)值觀、中國(guó)夢(mèng)的導(dǎo)向，并從尊重觀眾的角度來(lái)獲得價(jià)值觀的傳遞。從這個(gè)意義上，《衍香》為新學(xué)院派文化大片做了很好 的實(shí)踐�！堆芟恪犯�我們的常規(guī)思維不一樣，在呈現(xiàn)方式、情節(jié)設(shè)置、人物塑造上突破了常規(guī)，看到不同以往的審美效果，這一點(diǎn)非常不容易。有好故事，講好故 事，有效地把觀眾帶入以及讓觀眾獲取更多的東西，《衍香》在這方面做得非常好。

　　王一川：

　　《衍香》聚焦了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力，傳統(tǒng)與開(kāi)放的張力，也體現(xiàn)了衛(wèi)傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)之間激烈的沖突，整個(gè)故事講得很好，講出了新意，我不得不用這樣一 句話(huà)來(lái)概括：傳統(tǒng)與自由的沖突的儒學(xué)化和解。傳統(tǒng)和自由、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的沖突本來(lái)是無(wú)解的，但通過(guò)母親的善良、仁愛(ài)、犧牲、榮耀，歸結(jié)到儒家傳統(tǒng)來(lái)處理，是 一種儒學(xué)化的和解。

　　黃式憲：

　　具備獨(dú)特文化品格的電影在目前市場(chǎng)上很少能找到，而《衍香》的震撼力正在于此。這部作品的文化品格非同反響。文化品格體現(xiàn)在兩方面，一是對(duì)歷史 的叩問(wèn)，一是對(duì)人性的拷問(wèn)。母親身上承擔(dān)整個(gè)歷史的壓力，她一次次的仁慈都體現(xiàn)在對(duì)歷史的叩問(wèn)，包括她在病房里面跪下求兒子，母親的形象在束縛當(dāng)中露出不 可替代的文化光芒。而母親最后吶喊魏天啟是現(xiàn)代陳世美時(shí)，對(duì)她自己的人性也進(jìn)行了深層的拷問(wèn)。   

　　吳冠平：

　　《衍香》希望把客家文化的價(jià)值體系不僅在形式上、理念上、人物塑造上能夠建立起來(lái)，更希望能夠處理中國(guó)在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折中所面對(duì)的問(wèn)題。由此，導(dǎo)演 在這部電影中建立了非常清晰的敘事邏輯，客家文化通過(guò)三層來(lái)體現(xiàn)，一是爺爺代表的沉塘式的傳統(tǒng)，二是媽媽現(xiàn)代式的客家文化，三是何菁菁所代表的具有現(xiàn)代性 的城里的客家人。這三個(gè)人物代表不同的敘事，在影片中互相交迭，展現(xiàn)出客家文化所面臨的問(wèn)題。

　　鐘大豐：

　　《衍香》通過(guò)一個(gè)有力的故事和人物來(lái)完成它所期望的文化表達(dá)，而這個(gè)文化表達(dá)本身應(yīng)該是多義的。影片運(yùn)用了大量的影像、細(xì)節(jié)去揭示主題，也使得 這里面具有隱喻和象征的東西，具有多重讀解的可能性。如影片里何菁菁用教英文歌的方式教學(xué)，給孩子們帶來(lái)許多新鮮感，這個(gè)英文歌本身又是作為整個(gè)人物對(duì)于 物質(zhì)、對(duì)于性、對(duì)于個(gè)人的追求的一種象征性表達(dá)，本身就是多重的。