紅樓一夢(mèng)，醒向何處？

http://taihexuan.com 2014年06月03日11:01 來源：光明日?qǐng)?bào)

　　主講人：王德巖 地點(diǎn)：國(guó)家圖書館文津講堂 時(shí)間：二〇一四年四月

　　王德巖 男，山東青島人。北京大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)為北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院中文系主任，審美文化研究所所長(zhǎng)。

　　《紅樓夢(mèng)》以夢(mèng)為名，其中的夢(mèng)很多，我們今天所討論的并非單個(gè)具體的夢(mèng)，而是《紅樓夢(mèng)》這部書整體上作為一個(gè)大夢(mèng)給我們帶來的感悟和啟示。

　　這個(gè)大夢(mèng)，深深地植根于中國(guó)夢(mèng)文化和夢(mèng)文學(xué)的土壤中。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本是儒、道、釋。儒家中，孔子有一個(gè)很著名的周公夢(mèng)，道家《列子·黃帝》中也有一個(gè)黃帝“華胥夢(mèng)”。這兩個(gè)都是治國(guó)之夢(mèng)，周公夢(mèng)應(yīng)似大同世界，華胥夢(mèng)的精髓則在“無為而治”。紅樓之夢(mèng)，與它們頗異其趣，因?yàn)檫@塊做夢(mèng)的石頭是被排除于補(bǔ)天治國(guó)之外被棄掉的石頭。

　　與之相契的是道家莊子的“蝴蝶夢(mèng)”：莊周忽而夢(mèng)為蝴蝶，忽而又為莊周，恍惚之間，不知是周夢(mèng)見蝶，還是蝶夢(mèng)見了周？這是“萬物與我為一”的境界�！都t樓夢(mèng)》頗識(shí)《莊子》之趣，五十六回賈寶玉夢(mèng)見自己去見甄寶玉，發(fā)現(xiàn)甄寶玉正做夢(mèng)去見賈寶玉一段的精彩，我覺得就是脫胎于“莊周夢(mèng)蝶”。

　　佛經(jīng)中的夢(mèng)喻，特別是《金剛經(jīng)》中的“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，所表達(dá)的一切現(xiàn)實(shí)存在鏡花水月般的空幻感，是讀紅樓時(shí)感受最切的觀念之一。

　　文學(xué)夢(mèng)也是紅樓諸夢(mèng)的重要源頭。比如唐沈既濟(jì)的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》，都是借入夢(mèng)的方式表達(dá)了榮華皆幻、浮生若夢(mèng)之感，《紅樓夢(mèng)》中的《好了歌》簡(jiǎn)直就是為這兩個(gè)故事所做的注腳�！都t樓夢(mèng)》二十九回清虛觀神前拈戲，第一出是《白蛇記》，象征了賈家的創(chuàng)業(yè)打天下階段，第二出《滿床笏》，象征了鼎盛時(shí)期，第三出就是《南柯夢(mèng)》，象征了賈府繁華過后終將敗落。

　　文學(xué)夢(mèng)的另一條線是因情成夢(mèng)。如《西廂記》中的“草橋驚夢(mèng)”，《牡丹亭》中的“游園驚夢(mèng)”，都如湯顯祖所說是“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲。”在《紅樓夢(mèng)》之前，湯顯祖是文學(xué)夢(mèng)的集大成者，對(duì)《紅樓夢(mèng)》一書影響甚大。

　　這是紅樓之夢(mèng)的文化背景，也是紅樓夢(mèng)最重要的底色。《紅樓夢(mèng)》兼取幻與情，一方面提示了繁華等幻、萬境歸空，一方面又試圖建立一個(gè)“有情之天下”。“顯幻歸真”四字可以總括紅樓一夢(mèng)的宗旨，顯幻和歸真之間的橋梁，就是覺悟。

　　覺悟才知夢(mèng)的意義，紅樓之悟不是宗教和哲學(xué)的覺悟，卻是美學(xué)上的妙悟。紅樓一夢(mèng)的意義，只有由其妙悟才能最終把握。我們接下來就細(xì)看紅樓的妙悟之路。

　　妙悟之路

　　多重世界

　　首先要注意作品中獨(dú)特的多重世界，所有夢(mèng)和覺都在這個(gè)世界中完成，這是石頭的世界。

　　第一重是女媧煉石的大荒山。這是一個(gè)神話時(shí)代的洪荒世界，“大荒”的意思一是荒唐，一是洪荒。它是故事的開端，創(chuàng)造了石頭和它的命運(yùn)。女媧在這兒煉石補(bǔ)天，石頭煉后通靈，唯有一塊無用被棄諸青埂(情根)峰下，成為故事的主角，這是關(guān)乎靈性和情根的故事。

　　西方靈河岸和赤瑕宮是并行的世界，是澆灌—還淚神話的發(fā)生地。石頭通靈為神瑛侍者，澆灌靈河岸上的絳珠草，此草得此澆灌并天地靈氣修成女身，伴神瑛下凡還一生之淚。

　　第二重是太虛幻境。太虛幻境是寶玉夢(mèng)中所游之地，是一干歷劫人物的主管地，所有人的命運(yùn)都在此處的冊(cè)子里，由此登記，安排下凡，劫滿后又都要回歸此處銷賬。

　　第三重是大觀園。大觀園是太虛幻境在人間的化身。大觀園的地位很特殊，它坐落于人間，卻遵循著另一世界的法則：它是青春的世界，有情之天下。在世俗風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ那直浦校�紅樓中所有的青春之夢(mèng)在這兒綻放，又在這兒零落。

　　第四重是賈府所代表的世俗世界。這是現(xiàn)實(shí)的層面，透過前三重世界的眼光，它所追求的繁華、富貴、權(quán)力等，都是虛假空幻的，不過是到頭一夢(mèng)而已。

　　多重世界是妙悟發(fā)生的空間，引著人們一步步剝?nèi)ヌ摷倏栈茫�走向生命中更本真的境地�?/p>

　　多重角色

　　在多重世界之間，有多重功能性角色，引導(dǎo)俗世中掙扎執(zhí)迷的人走向覺悟。

　　最引人注目的是一僧一道，他們形象不凡，在大荒山，石頭看他們“骨格不凡，豐神迥異”；到了人間，甄士隱看他們“僧則癩頭跣足，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至”。不凡的形象顯示出他們的神圣性。他們是石頭入世的導(dǎo)引者，攜石頭下凡歷劫；是石頭的護(hù)佑者，在石頭病重蒙難時(shí)持誦療救；是石頭悟道的點(diǎn)化者，在丟玉時(shí)送玉，在迷失中棒喝；也是石頭游歷歸真的接應(yīng)者，最后寶玉毗陵驛別賈政時(shí)，也是他們攜之回歸本位。

　　一僧一道也是普遍意義的護(hù)佑者、啟蒙者。他們點(diǎn)化了甄士隱，度化柳湘蓮，為熱衷的寶釵送上冷香丸的方子，為在欲望中受苦的賈瑞送去風(fēng)月寶鑒。

　　甄士隱和賈雨村是塵俗世界中另一個(gè)形態(tài)的一僧一道。他們?cè)诩t塵人世中擔(dān)任中介者和證明者的角色，甄者顯真，賈者從俗。具體說，甄士隱是一道，賈雨村是一僧。甄士隱得道后是道士，賈雨村曾寄居葫蘆廟，后來回目中說他是“葫蘆僧判斷葫蘆案”。《紅樓夢(mèng)》起于《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》，結(jié)于《甄士隱詳說太虛情，賈雨村歸結(jié)紅樓夢(mèng)》，也說明了他們的地位。

　　警幻仙子是紅樓一干人物下凡歷劫的推動(dòng)者、主導(dǎo)者，有時(shí)也是直接點(diǎn)化者，寶玉夢(mèng)游幻境，她以冊(cè)，以曲，以情，反復(fù)曉喻點(diǎn)化。她文化形象很空靈，既像道家的仙子，又像佛教的菩薩，她所居之地，既是太虛幻境，又是真如福地。

　　女媧是紅樓世界中最高的神，她居于歷史和現(xiàn)實(shí)世界之外，是荒唐(大荒山)，是無稽(無稽崖)，卻是性情的根源地(青埂峰即情根)。她的作用不是像上帝、盤古那樣開天辟地，而是補(bǔ)天，具體說就是創(chuàng)造靈性世界。她是靈性和情感世界的創(chuàng)世者。

　　多重覺悟

　　《紅樓夢(mèng)》的覺悟可作多面理解：從作者的角度說，它是作者潦倒后，對(duì)自己和家族命運(yùn)的反照與懺悔；從主人公的角度說，它是石頭帶著來自青埂峰永恒世界的眼光經(jīng)歷當(dāng)下世間的因果緣分；從作品的角度來說，它是《紅樓夢(mèng)》集夢(mèng)文化之智慧對(duì)歷史、人生、宇宙真諦的領(lǐng)悟；從讀者的角度說，是讀者以自己生命體驗(yàn)與作品相映而發(fā)產(chǎn)生的視界融合。

　　我們主要從主人公的角度，以寶玉為例來看覺悟的層次和軌跡。

　　初看上去，寶玉是個(gè)最看不開的，他多情而自戀，覺得一切眼淚都是為自己而流的；他喜聚不喜散，唯愿與姐妹們長(zhǎng)相廝守；他對(duì)一切美麗的生命都牽腸掛肚，甚至在看戲時(shí)，還牽掛著寧府花園小書房畫里的美人。但他又是石頭的主體，是所有宿命的領(lǐng)受者，正如魯迅在《中國(guó)小說史略》中說：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已�！�

　　寶玉有時(shí)從理中悟，從書中領(lǐng)會(huì)。二十一回他讀《莊子·胠篋》看到“絕圣棄知”一段而生情愛皆煩惱的想法，遂續(xù)了一段：“彼釵玉花麝者，皆張其羅而邃其穴，所以迷惑纏陷天下者也�！薄般迣氣O之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪滅情意，而閨閣之美惡始相類矣�！倍�十二回他調(diào)停黛玉與湘云矛盾卻兩邊不討好，讀《莊子·秋水》“巧者勞而智者憂，無能者無所求”，亦欣然有所得，寫下一個(gè)“無可云證，是立足境”的偈子。但“紙上得來終覺淺”，書上的道理與生命往往并不能真正相契。寶玉讀書得來的道理，遇到黛玉就被破得干干凈凈。

　　更深刻的領(lǐng)會(huì)是在事中去悟的�！都t樓夢(mèng)》有一條內(nèi)在線索，是寶玉一步步走向覺悟。二十八回寶玉在山坡后聽到黛玉念《葬花吟》至“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”時(shí)，不覺痛倒，想黛玉將來至無可尋覓之時(shí)，推之于他人，亦至無可尋覓，自己又安在？斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當(dāng)屬誰？如此反復(fù)推求，青春之短暫，生命之無常，深銘五內(nèi)。第三十回寶玉見到齡官劃薔之癡，悟到人各有緣分，“各人各得眼淚”，不可能所有女孩的眼淚都為他而流。樁樁件件聚散離合的事，都對(duì)他敏感的心靈有所觸動(dòng)。但最根本的，莫過于大觀園眾芳飄零，一個(gè)個(gè)青春的生命，有的自殺，有的病死，有的離去，有的出嫁，落得片白茫茫大地真干凈。他在了悟中埋葬了最美的夢(mèng)，斷除了最深的眷戀。

　　寶玉的悟有一個(gè)形而上的背景：他來自情根之地，歷劫情緣后要回歸來處。他的覺悟是注定了的，各種角色都對(duì)他有所點(diǎn)化。警幻仙子把他邀到太虛幻境，以孽海情天來警示他，允他閱冊(cè)，讓他識(shí)見諸釵的命運(yùn)；讓他飲茶，品味千紅一窟(哭)、萬艷同杯(悲)的況味；又讓他聽“紅樓夢(mèng)十二曲”，使妹妹可卿引他領(lǐng)略情事的滋味，使之早悟榮華不久，愛等空花。在他迷亂的時(shí)候，在他病重的時(shí)候，一僧一道會(huì)現(xiàn)身為他喝醒癡迷，點(diǎn)亮靈明，最終為他指出歸路。

　　寶玉的覺悟，是在形而上和形而下的雙重背景下完成的。

　　所悟何事

　　紅樓一夢(mèng)究竟悟到了什么？我們從三個(gè)方面來分說：一是幻與空，二是命與數(shù)，三是本與真。

　　幻與空是書中最直接的要旨。第一回一僧一道對(duì)石頭說：“那紅塵中卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃。況又有‘美中不足，好事多魔’八個(gè)字緊相連屬。瞬息間則又樂極生悲，人非物換。究竟是到頭一夢(mèng)，萬境歸空”。甲批云：“四句乃一部之總綱�！薄暗筋^一夢(mèng)，萬境歸空”，是說紅塵中所追求的東西，都短暫易逝，終究留不住，不能作為生命的依托。

　　什么東西是“空”的呢？《好了歌》及《好了歌注》是對(duì)此最好的說明。《好了歌》中，將相功名，金銀財(cái)富，妻子兒女，都是絕大多數(shù)紅塵中人一生的追求，但這些都瞬間會(huì)即變，不可依恃。對(duì)經(jīng)歷了家族敗落的曹雪芹和作品中的甄士隱來說，“無常”二字就在眼前。

　　這種覺悟，代表了中國(guó)文化對(duì)于興衰際遇由來已久的領(lǐng)會(huì)與警示，《老子》第九章中說：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守�！崩献铀鶕碛械耐醭�興衰的記憶和曹雪芹所擁有家族興衰的記憶骨子里是相通的。文學(xué)中的《南柯夢(mèng)》和《邯鄲夢(mèng)》也是表達(dá)的這個(gè)感受。

　　《紅樓夢(mèng)》永遠(yuǎn)讓我們看到人生兩面，美女的背面是骷髏，繁華的背后是荒涼。第十一回，大家在熱鬧地慶祝賈敬生日的時(shí)候，秦可卿在孤獨(dú)凄涼地走向死亡；第十六回，賈家為元春才選鳳藻宮一片歡騰的時(shí)候，秦鐘在無聲無息地死去。賈家的家廟起名“饅頭庵”和“鐵檻寺”，透出冷靜與達(dá)觀：在大家懷著熱辣辣的心思幻想著長(zhǎng)生不老榮華永駐的時(shí)候，他們卻取范成大的詩(shī)意當(dāng)頭澆上一桶雪水：“縱有千年鐵門檻，終需一個(gè)土饅頭！”

　　第二個(gè)覺悟是命與數(shù)。

　　日常生活中，我們會(huì)覺得命與數(shù)荒唐無稽，可是心底多少都有點(diǎn)好奇。往小了說，都想知道自己運(yùn)氣，往大了說，孔子還要知天命�！都t樓夢(mèng)》了不起的地方，在于他把我們心里這點(diǎn)若有若無的意思，轉(zhuǎn)化成獨(dú)特的生命信仰。

　　只不過，天命和定數(shù)，只能領(lǐng)會(huì)而不能確知，每個(gè)人只能以自己的一生去求解。寶玉在太虛幻境中閱讀冊(cè)子和聽曲時(shí)并沒有徹悟，但在生活中卻會(huì)直覺地感受到那些因果與緣分。他一見了林黛玉就覺得是前世見過，看到大觀園的牌坊也覺得是從前見過的�？吹烬g官與賈薔的感情就“識(shí)定分情悟梨香院”，悟到“各人各得眼淚”，各有各的緣分。

　　這些緣分是許多前世和今生的因果積累而成，但又是人力所不能窺破和勉強(qiáng)的。三十一回“因麒麟伏白首雙星”，湘云和她的丫頭大談陰陽(yáng)，又恰好撿到了寶玉準(zhǔn)備送給她的金麒麟，因此伏下她和寶玉相守余生的最后結(jié)局。

　　襲人和蔣玉菡的緣分則伏線千里。第二十八回蔣玉菡與寶玉交換的汗巾恰好是襲人的，他贈(zèng)給寶玉的茜香羅最后換到襲人手里，他說的酒令“花氣襲人知晝暖”恰又說了襲人的名字。這些無意識(shí)中的細(xì)小因緣，直到120回才顯示結(jié)果：襲人離開賈府嫁到蔣家，新婚之夜看到兩條多年之前交換的汗巾，才明白了其中的緣分。而在此之前的很多年中，寶玉和襲人包括王夫人都認(rèn)定了襲人一定是寶玉的房里人，王夫人還為此做了很多安排�？墒撬�有這些人事的費(fèi)心安排，都及不上冥冥中因果和緣分的力量。

　　《紅樓夢(mèng)》中最大的定數(shù)是賈府無可挽回的敗落，雖然很多人努力想減緩其速度。第五回寧榮二公托付警幻好好點(diǎn)化寶玉，無非是為了家族未來；秦可卿在死后托夢(mèng)王熙鳳，也是為未來的衰落做準(zhǔn)備；賈政在看了從賈母、賈妃到姑娘們的燈謎之后，也悲于其中不祥的讖語，領(lǐng)悟到家族無可挽回的宿命。

　　第三個(gè)覺悟是本與真。

　　雖然說幻說空，《紅樓夢(mèng)》并非虛無主義，它有自己對(duì)于純真的堅(jiān)守。這種堅(jiān)守，表現(xiàn)為向著本真的還原。

　　還原在幾個(gè)層面上展開：歷史的、文化的、生命的。

　　第五回借賈雨村之口作了一個(gè)歷史還原，追溯賈寶玉這一型人物的譜系與同道：歷史上的那些逸士高人如許由、陶潛、阮籍、嵇康，情癡情種如顧虎頭、陳后主、唐明皇、宋徽宗、米南宮、倪云林，奇優(yōu)名娼如李龜年、卓文君、紅拂、薛濤、朝云等，這些人既不是大奸大惡，也不是大圣大賢，但他們的事跡中無一例外都貫穿一個(gè)“真”字，他們都曾經(jīng)在艱難中掙扎著活出一個(gè)自我來，盡管有人因此丟掉了性命，有人因此丟掉了江山，但千載之下，他們的形象仍是凜凜如生。我們可以在這個(gè)譜系中去看寶玉這個(gè)人物，去理解他以及一眾女孩子的意義和魅力。

　　文化層面的還原則復(fù)雜深廣得多。紅學(xué)中一直爭(zhēng)論，《紅樓夢(mèng)》與儒、釋、道三家是什么關(guān)系？有人說它是一部批判小說，批判儒家的禮教道德，批判科舉制度，同時(shí)罵和尚道士，諷尼姑，譏道婆，對(duì)儒、釋、道都做了不留情的揭露。也有評(píng)論說它是一部演道之書，或說他以儒家《大學(xué)》的“明明德”來演示全書宗旨，或說它所開顯的是禪悟，或說它所提舉的是道家之真。它們其實(shí)各說了一面的道理，《紅樓夢(mèng)》所進(jìn)行的是文化上的還原，不管是對(duì)儒、對(duì)道、對(duì)佛，它都在做示假求真的努力。

　　它揭開一切的假：它厭惡的是儒成了遠(yuǎn)離人心的禮教，儒者成了祿蠹；它批判的是和尚、尼姑每天只想著與檀越搞好關(guān)系，只關(guān)心布施；道士熱衷算命說媒，道婆甚至圖財(cái)害命。所以寶玉譏祿蠹，毀僧謗道，所罵的是三教的末流，它們的失真形態(tài)�！都t樓夢(mèng)》并不反對(duì)三教本身，儒家的仁愛與親親之情，道家的灑脫與求真，佛教的慈悲與慧悟，都是書中呼吁和追求的。在剝?nèi)チ思倜嬷�后，一僧一道瀟灑登場(chǎng)，書中人物的歸宿，也是或道或佛。

　　更重要的是，《紅樓夢(mèng)》跳出三教格局，把它的文化背景，還原到三教未產(chǎn)生之前的神話洪荒時(shí)代，用女媧教來統(tǒng)三教。這女媧教，按照書中的提示，其教旨就是情根(青埂峰)，就是靈性(靈河岸上)，這才是它終極的文化還原。

　　文化還原最終必然是生命的還原，還原到生命中的少年之情，赤子之心�！都t樓夢(mèng)》實(shí)際上是以少年的視角，寫少年情懷。有的研究者說這是因?yàn)椴苎┣?3歲時(shí)曹家被抄，他最美好的記憶都停留在十三四歲的時(shí)光。十三四歲的情懷，新鮮、熱情、充滿朝氣和幻想，性別色彩不是很確定，還未進(jìn)入復(fù)雜、功利的成人世界，他們世界遵循著與成人世界不同法則：有情之天下的法則。

　　“有情之天下”是《牡丹亭》的作者湯顯祖提出來的，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的世界是有法之天下，遵循的是冷冰冰的禮與法，他的創(chuàng)作呼喚著有情之天下，呼喚著生命的春天，呼喚著有情人�！都t樓夢(mèng)》創(chuàng)造了一群有情人，為她們?cè)谌碎g建造了一個(gè)大觀園。大觀園是一個(gè)有情之天下，人們?cè)谄渲幸圆徘楹蛡�(gè)性展示自己。

　　人性中少年的純真情懷，大觀園中有情之天下，與神話世界中的情根靈性遙相呼應(yīng)，正是《紅樓夢(mèng)》中還原之后的堅(jiān)守之處�？赐柑摷偻�幻后守望純真，看破紅塵仍堅(jiān)信有情有愛，這正是《紅樓夢(mèng)》的還原邏輯。

　　悟后風(fēng)光

　　《紅樓夢(mèng)》的寫作是作者在咀嚼舊夢(mèng)，從十三四歲前的富貴溫柔，一下子陷入抄家破門的困頓，遍嘗人情世態(tài)，作者不可能沒有怨恨、彷徨和絕望，所以寫作對(duì)作者來說也是自我救度，經(jīng)過不知多少年的書寫和十年的增刪修改，作者撫平了傷痕，祭奠了年少青春，懺悔了無知或有意的造孽，放下了自身的怨恨痛悔，獲得了覺悟后的從容和開闊。

　　覺悟后的作者懷著一顆無邊的悲憫心去看世界。對(duì)每個(gè)生命，都能看到其悲劇與掙扎，體貼到他不得不如此的緣由。如對(duì)薛蟠，不僅寫出了一個(gè)任性使氣的呆霸王，也寫出他少年喪父失于教養(yǎng)，母親溺愛所求皆得苦惱。他始終只被得不到的東西吸引，一旦得到便毫無興趣。唯一得不到的一次便是被柳湘蓮教訓(xùn)，從此便好了很多。佛說人間八苦，只有求不得苦，作者卻活生生寫出了一個(gè)人有求皆得卻無處安放自我的苦惱。還有趙姨娘和賈環(huán)，都是讀者不喜歡的人物，但在書中，寶玉的心中卻沒有這些計(jì)較，作者所傾力關(guān)注的不是恩怨，而是人性。從頭到尾的細(xì)節(jié)中，我們可以看到這對(duì)母子是如何為上到賈母、王熙鳳下到丫鬟所輕視。他們的自卑、偏狹愈積愈深，最終毒化了心靈，扭曲了人性。在這里，反省多于指責(zé)，悲憫多于批判。

　　具悲憫心，亦能作平等觀。貧與富、賢與愚、男與女，區(qū)界和分隔不再有充足的意義。當(dāng)我們看劉姥姥進(jìn)大觀園，呆頭呆腦見了鏡子以為見到了親家，聽到自鳴鐘響被嚇了一大跳，吃飯時(shí)問東問西，我們會(huì)跟著發(fā)一大笑。但作者在此沒有鄙視鄉(xiāng)下人之意，劉姥姥所表現(xiàn)出的通達(dá)、健康和生命韌性讓賈母也稱羨不已。作者還讓賈寶玉到了鄉(xiāng)下，看到各種農(nóng)具嘖嘖稱奇，覺得新鮮得很。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的無知，城里人有城里人的盲點(diǎn)，每個(gè)人都帶著自己出身的局限，每一種生命都有自己的立足之地。

　　賈寶玉的獨(dú)特就在于他的平等觀，他從生命的角度來觀照世態(tài)人情，在奴仆小廝面前沒有少爺威嚴(yán)，在高官顯貴面前沒有攀附之意。這種悲憫與平等，使得他牽掛著太多的人，太多的生命，甚至是燕子，甚至是花，甚至是一幅美人圖上的美人，所以魯迅說他“愛博而心勞”。

　　《紅樓夢(mèng)》第一回說空空道人是《石頭記》的第一個(gè)讀者，他在石頭上讀了此書以后霍然徹悟，“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，因此改名情僧，《石頭記》亦名《情僧錄》，這十六字就是《紅樓夢(mèng)》覺悟的歷程。

　　這種妙悟所帶來的不是舍離，反而是對(duì)當(dāng)下和感性的珍惜和欣賞。哪怕明知是下凡歷劫，最終總要回歸，但既是歷緣，便要惜緣，即使是一天一秒的緣分，如果珍惜，也是很深的緣分。第十五回秦可卿出殯的途中，暫借農(nóng)家休息，寶玉遇到鄉(xiāng)下姑娘二丫頭，喝令他不要亂動(dòng)紡車，還為他示范了一下紡線。這短暫的相處，寶玉就十分珍惜留戀。后來他們要走的時(shí)候，寶玉發(fā)現(xiàn)相送的人群中沒有二丫頭，不禁有一絲惆悵。

　　生命中的每個(gè)階段，生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)，都有獨(dú)特的不可替代的意義。寶玉帶著終將離去的心情，感受與姐妹們相聚一處的每一天的緣分。越是知道最終的結(jié)局，或是感到福禍都在旦夕之間，當(dāng)下的每一秒鐘每個(gè)瞬間就越值得珍惜。家族沒落的結(jié)局使得早年生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)都更加鮮活，最后的出離使得相聚時(shí)的每個(gè)瞬間都彌足珍貴，唯知最后境，更惜當(dāng)下緣，這也是《紅樓夢(mèng)》中妙悟給我們的啟示。

　　有了這樣的心，作者仿佛化身菩薩，能夠分身千百億，作者的筆也仿佛有了無限神通，以一人之手，寫萬人之心，可以寫粗俗如薛蟠，也可以寫高雅如黛玉，可以寫詩(shī)，可以寫詞，可以寫賦，可以寫八股。他錦心繡口，寫到誰就能變成誰。寫黛玉詩(shī)就深情絕艷，如出黛玉之口，寫湘云詩(shī)就闊大爽朗，如出湘云之手，寫寶釵詩(shī)就典雅端莊，如見寶釵其人。真是圣人的心腸，佛菩薩的神通。

　　《紅樓夢(mèng)》的妙悟，是作者曹雪芹的妙悟，是主人公寶玉的妙悟，也是我們讀者的妙悟。讀《紅樓夢(mèng)》如參禪，以我們每一個(gè)人的心，去解它的夢(mèng)。