中國(guó)舞蹈的“本土化”訴求

　　漫畫(huà) 　　徐鵬飛

　　一種文明或文化“與生俱來(lái)”的根性，決定了這種文明或文化的生命力以及對(duì)后世的感染力。否則，中國(guó)舞蹈不會(huì)在西方肢體觀念的“誘惑”之下，再次提出“文化本土化”的訴求

　　20多年前，中國(guó)舞蹈界熱情洋溢地迎接來(lái)自美國(guó)的現(xiàn)代舞。今天，中國(guó)舞蹈界的創(chuàng)作演出中到處都是現(xiàn)代舞的痕跡，以至于有不少人發(fā)出質(zhì)疑：“是誰(shuí)把中國(guó)舞的創(chuàng)作搞沒(méi)了？”

　　遍訪各大舞校，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)人不側(cè)目現(xiàn)代舞，哪怕是以古典舞、芭蕾舞和民族民間舞為主業(yè)者；觀察國(guó)內(nèi)舞蹈比賽，古典舞的舞種方向存在迷失的可能，民族民間舞的屬性與界限也愈發(fā)模糊。再反觀中國(guó)舞者的海外生存，很少有不靠中國(guó)舞立腳的，即使進(jìn)入主流，不裹挾中國(guó)元素者，也難以真正“顯貴”。

　　這種種狀況考量著今天的中國(guó)舞蹈界，也將“本土化”的命題擺在了舞者面前。一種文明或文化具有“與生俱來(lái)”的根性，這種根性決定了這種文明或文化的生命力以及對(duì)后世的感染力。否則，中國(guó)舞蹈不會(huì)在西方肢體觀念的“誘惑”之下，再次提出“文化本土化”的訴求。畢竟，真正能喚起我們心靈感應(yīng)的依然是“敦煌”“漢唐”“昆舞”種種，以及那些屬于漢、藏、蒙、維、朝、傣、彝、白等民族并廣泛存在于主流和“草根”間的花鼓燈、鍋莊、熱巴、査瑪、農(nóng)樂(lè)舞……每一位中國(guó)舞者，無(wú)論怎樣，都逃不脫時(shí)代、地域、文化的浸染——生于斯長(zhǎng)于斯的華夏文明，其客觀的積累與主觀的傳承構(gòu)成了中國(guó)舞蹈的文化根性。秉持這種文化根性，才能承續(xù)中國(guó)舞蹈的文脈。

　　當(dāng)古典主義在莫衷一是的方向選擇中喪失獨(dú)立品格、現(xiàn)代主義又遭遇語(yǔ)焉不詳?shù)氖�憶狀態(tài)時(shí)，要挽救中國(guó)舞蹈，只能是看清我們的歷史來(lái)路，辨析我們的文化基因，立足于這片土地以及這片土地上的人，找到通往未來(lái)的可能。這其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即是“傳承”。傳統(tǒng)舞蹈文明的當(dāng)代革新，前提必須是對(duì)傳統(tǒng)的辨析、把握、吸收。沒(méi)有吸收與消化，就不會(huì)有吐故納新與涅槃再生的可能。當(dāng)代中國(guó)舞蹈的瓶頸，多源于這種吸收消化中的失衡。中國(guó)古典舞、中國(guó)民族民間舞、中國(guó)當(dāng)代舞乃至中國(guó)現(xiàn)代舞，不論在舞種和藝術(shù)風(fēng)格上有多大殊異，都肩負(fù)著傳承中華舞蹈文明的責(zé)任。近年來(lái)頗受好評(píng)的舞蹈作品，像《絲路花雨》《霸王別姬》《梁�！贰洞髩�(mèng)敦煌》等，無(wú)不是整合了傳統(tǒng)精神與當(dāng)代觀念，把民族文化精華真正融入創(chuàng)作中，同時(shí)注入新的創(chuàng)造和發(fā)揮，從而感染今天的觀眾。即便是被稱為“現(xiàn)代舞的中國(guó)典范”的林懷民及其創(chuàng)作，也是以“中國(guó)人編中國(guó)舞給中國(guó)人看”的態(tài)度，將《九歌》《水月》《行草》的符號(hào)傳播至四域，向世界推介中國(guó)傳統(tǒng)文明。

　　有傳承的民族，才有割不斷的精神史。中國(guó)舞蹈從“百獸率舞”到癲狂的社火，從清商、破陣到音舞詩(shī)畫(huà)，從古典舞、民間舞到現(xiàn)代舞、當(dāng)代舞，在傳承中實(shí)現(xiàn)著文化的有序發(fā)展。傳統(tǒng)文化的當(dāng)代闡釋，是時(shí)下中國(guó)知識(shí)界的奮斗目標(biāo)，也是文化建設(shè)必須遵循的基本立場(chǎng)。中國(guó)舞作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成，如何實(shí)現(xiàn)“本土化”和“現(xiàn)代化”，如何豐富表現(xiàn)力、增強(qiáng)生命力，值得今天的舞者思考。