戲曲藝術(shù)本體、美學(xué)特點的新觀照(劉恩平)

——讀《戲曲理論建設(shè)論集》

　　戲劇理論家安葵著《戲曲理論建設(shè)論集》(文化藝術(shù)出版社，2013年8月版)不僅集萃了新世紀(jì)10余年間他對戲曲理論研究成果，而且也燭照出他自大學(xué)畢業(yè)后，50年來砥礪戲曲理論和民族文化的學(xué)術(shù)堅持與建設(shè)自覺。

　　1913年，王國維的《宋元戲曲史》問世，以這部戲曲史開山之作為標(biāo)志，中國現(xiàn)代戲曲理論的研究與發(fā)展，在中西思想的碰撞與交匯中，走過百年跌宕。安葵從容勾勒了中國戲曲自元雜劇成熟以降的理論化育及其嬗變軌跡，如元代以散珠碎玉的文藝批評為古典戲曲理論初開萌芽；明代在曲詞性情與格律圭臬之間論爭紛起而各競風(fēng)流；清代則走向演出在舞臺與案頭上的統(tǒng)一，審美在雅俗共賞中的諧調(diào)，并基本完成了對古典戲曲理論的系統(tǒng)化總結(jié)；及至近現(xiàn)代，中國在歷史大變局和西方思想觀念沖擊之下，戲曲生存及其價值審辨經(jīng)受了冰火成毀、中西融通的艱難歷程；上世紀(jì)80年代以來，傳統(tǒng)戲曲在全球化、多元化景觀中破中求立的探求。正如安葵所言，這一“伴隨憂患意識前行”的時期，固然在理論建樹和藝術(shù)創(chuàng)作等方面都取得了豐碩的成果，但仍然任重道遠。

　　安葵以點睛之筆，指出了史上關(guān)于戲曲創(chuàng)作、演出和本體諸層面具有創(chuàng)見性的各種學(xué)說，如湯顯祖的“靈氣”說、李贄的“化工”說、沈璟的“格律”說、呂天成的“雙美”說、王驥德的“虛實”說、李漁的“結(jié)構(gòu)”說、王國維的“意境”說、張庚的“劇詩”說以及黃佐臨的“戲劇觀”說等。戲曲理論史上這些帶有民族文化底蘊、時代氣質(zhì)以及藝術(shù)家、學(xué)者個體體悟的心智發(fā)明，或有偏頗，或欠完備，但彌足珍貴，是我們建立新學(xué)說、新體系的有本之木。安葵認(rèn)為，中國戲曲理論建設(shè)已經(jīng)走過了兩個階段，即古典戲曲理論階段和戲劇理論現(xiàn)代化階段，但尚未形成“中國自己的現(xiàn)代戲曲理論體系”，眼下，既不能閉門造車，也不能唯“西”是瞻。安葵進一步指明，我們必須在實現(xiàn)古典戲曲理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、借鑒外國戲劇理論的有機揚棄和研究中國戲曲實踐的經(jīng)驗得失中，三位一體地開辟戲劇理論建設(shè)的格局氣象。這確是中肯之見。

　　安葵論述質(zhì)樸而誠摯明達。這也許跟他當(dāng)年治學(xué)之始，關(guān)注重點便切入當(dāng)代戲曲理論與創(chuàng)作有關(guān)。安葵曾出版過許多作家作品論著，如《當(dāng)代戲曲作家論》、《新時期戲曲創(chuàng)作論》、《昆曲創(chuàng)作與理論》等，也很早便寫過《戲曲拉奧孔》這樣的跨文化比較論著，而《戲曲理論建設(shè)論集》中的篇章有關(guān)作家作品的精彩論述也俯拾皆是，這使得他的理論研究呈現(xiàn)出一種思辨的嚴(yán)謹(jǐn)兼氣韻的生動。他不獨觀照于宏觀架構(gòu)，對微觀肌理也頗多獨到的思考與建言。比如，他立足于中國的精神傳統(tǒng)和國情實際，一方面鉤沉激活出“關(guān)目”“程式”“臉譜”等古典戲曲中有爭議但仍具獨特創(chuàng)造與審美價值的理論維度；另一方面也在戲曲“危機”“非遺”傳承、作品創(chuàng)新等積久話題的熱議中指出，理論建設(shè)與藝術(shù)建設(shè)必須落地于政策制度與具體實踐的保障和推動。

　　當(dāng)前，戲曲實踐屢屢出現(xiàn)以“新奇”為創(chuàng)新、以“保守”為守成的現(xiàn)象，其中的原因錯綜復(fù)雜，但也正端現(xiàn)了戲曲理論建設(shè)的不可或缺的力量。安葵對自己的期許是“從實踐中探真知，經(jīng)積累而求建樹”。這部《戲曲理論建設(shè)論集》即是明證。