從民俗文化到文化產(chǎn)業(yè)的探索

　　黃永林教授從事民俗文化研究30余年，他以發(fā)展理念建構(gòu)發(fā)展民俗學，并以發(fā)展民俗學理論為基礎，研究當代農(nóng)村文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及現(xiàn)代網(wǎng)絡文化，進而深入探尋傳統(tǒng)文化資源對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義與價值、策略與方法，別具一格地將民俗文化學科理論研究與社會生活、經(jīng)濟發(fā)展等現(xiàn)實問題緊密結(jié)合起來，為民俗文化研究開創(chuàng)了一個新的天地。他的新著《文化傳承與文化創(chuàng)新探析》(華中師范大學出版社2013年5月出版)收錄了他近幾年發(fā)表的關(guān)于民俗文化、農(nóng)村文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及現(xiàn)代網(wǎng)絡文化、文化產(chǎn)業(yè)研究的主要論文，從中可以看出一個民俗學者開拓創(chuàng)新、務實求真的探索精神。

　　以發(fā)展理念研究和建構(gòu)民俗學科

　　黃永林長期以來一直在思考民俗學科是什么以及如何發(fā)展的問題。他首先從民俗學的當代性建構(gòu)角度探討了現(xiàn)代民俗學的發(fā)展，認為應該突破民俗是“古代遺留物”的狹隘觀念，其研究要直面現(xiàn)實生活和現(xiàn)代社會，注重對現(xiàn)代民俗事項的綜合研究，從而提出了“發(fā)展民俗學”理論。他認為“新時期民俗學要想走出困境，對社會和學術(shù)作出自己獨特的貢獻，就必須樹立新的學術(shù)品格。在重大的社會歷史變遷過程中，民俗學研究者應該有所擔當，從‘歷史學’轉(zhuǎn)向‘當代學’，將民俗研究導入當代社會，直面當下社會的變遷，從追溯原型、虛構(gòu)歷史、轉(zhuǎn)向關(guān)心人、關(guān)心人生、闡釋社會、理解現(xiàn)實生活的意義�！边@正如鐘敬文先生所言：“從民俗學的一般性質(zhì)來講， 它應當是現(xiàn)代學的， 它的工作方法是對現(xiàn)存的民俗資料進行調(diào)查和搜集， 也就是它的資料來源主要是現(xiàn)在的， 研究的目的當然也是為了現(xiàn)代�！� 黃永林還特別關(guān)注高校中民俗文化教育，從學科定位、專業(yè)設置、課程建設、實踐環(huán)節(jié)、師資隊伍建設和經(jīng)費投入等方面做了深入分析。結(jié)合當今我國大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實，研究了文化產(chǎn)業(yè)人才隊伍建設與民俗學科人才培養(yǎng)的關(guān)系，認為民俗學科發(fā)展可以為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供人力資源支撐。

　　以發(fā)展民俗學理論研究當下社會文化

　　從發(fā)展民俗學理論出發(fā)，黃永林不但關(guān)注傳統(tǒng)民俗文化，而且還把熱切的目光投射到當下社會文化生活的熱點中去。在目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的熱潮中，他敏銳地看到在我國廣大農(nóng)村保留著十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中有不少是民俗文化，這些是重點保護和傳承的對象。2006年，黃永林主持了財政部、文化部委托的大型調(diào)研項目“中國當代農(nóng)村文化調(diào)查”，作為該項目重要成果之一的《中國農(nóng)村文化建設的現(xiàn)狀分析與戰(zhàn)略思考》一文，從中國文化現(xiàn)狀調(diào)研入手，立足第一手材料，分析了農(nóng)村文化建設的成功與失敗、經(jīng)驗與教訓，并提出進一步發(fā)展農(nóng)村文化的具體對策和建議。圍繞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承與開發(fā)創(chuàng)新，他探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化問題，在《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與開發(fā)研究》一文中，他認為“現(xiàn)代數(shù)字信息獲取與處理技術(shù)能更好地整理、收集、記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息，可以超越傳統(tǒng)意義上的保護方式所不能達到的展示要求與保真效果，更為安全和長久地保存這些彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)�！辈�為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護與傳承提供了一些工作思路和操作方法。

　　互聯(lián)網(wǎng)絡作為一種重要的社會文化現(xiàn)象深刻地影響著當今社會生活的方方面面，在我們實際生活的現(xiàn)實中以網(wǎng)絡為紐帶逐漸衍生出了一個新的虛擬的社會生態(tài)。黃永林從“活態(tài)”民俗角度，從社會學和心理學角度分析了中國轉(zhuǎn)型期網(wǎng)絡輿論的生成原因，他認為“網(wǎng)絡輿論是社會公眾以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介，就其關(guān)心的事件或社會現(xiàn)象，以語言、文字、圖像等等符號化的方式公開表達出來的意見與態(tài)度的總和；利益相關(guān)、價值共振、情感共鳴是網(wǎng)絡輿論產(chǎn)生的根本原因；網(wǎng)絡特殊的傳播方式使網(wǎng)絡輿論呈現(xiàn)出特有的演化規(guī)律與特殊的社會影響力�！本W(wǎng)絡文化是一把利弊同在的“雙刃劍”，我們應當認真研究網(wǎng)絡的特征及傳播規(guī)律，更好地運用網(wǎng)絡這把利劍為傳播先進文化服務。

　　從文化資源視角研究民俗文化與文學和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

　　作為一個有建樹的民俗學者，黃永林自然很關(guān)注民俗文化資源的實際應用，積極探討如何將文化資源、現(xiàn)代科技與文學藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，在文化資源轉(zhuǎn)化經(jīng)濟資源，文化科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力這條路上，貢獻一個民俗學者的智慧和辛勞。在“民俗文化與文學藝術(shù)”這章中，他既重視我國歷史典籍中具體民俗事象研究，比如在對《楚辭》中古代楚地戀愛風俗分析后認為，古代楚地風俗原始古樸，楚人本真狂放和大度寬容；他在跨越東西方文化視野中審視不同文化對文學創(chuàng)作的影響，比較分析了《金瓶梅》和《查泰來夫人的情人》中的性描寫差異及其體現(xiàn)的文化學價值；還對于西方現(xiàn)代作品中的民俗學內(nèi)涵做了有益的探索，比如他對于齊諾瓦·阿切比的小說《崩潰》進行了民俗學闡釋。這些探索充分肯定了民俗文化對文學創(chuàng)作的重大意義。

　　中國民俗文化資源可謂浩如煙海，但怎么發(fā)揮這種資源的優(yōu)勢，將資源變成實際的產(chǎn)業(yè)，為中國人民帶來實實在在的利益，這個課題卻往往為一般民俗學人所忽視。黃永林卻熱衷于此，他說：“我們不能只守著一座金燦燦的文化資源寶庫，而應有把文化資源‘變現(xiàn)’的意識、勇氣和能力，即把傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)資本，把文化需求轉(zhuǎn)化為市場機制。”他還以湖北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為例說明地方特色文化和文化產(chǎn)業(yè)應如何結(jié)合。他認為湖北有著十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，諸如秭歸端午文化節(jié)、鄂州雕花剪紙、清江巴土民族文化、鄖西天河七夕文化節(jié)、黃石西塞山送神文化、黃梅采茶戲、丹江口伍家溝民間故事等等，這些其實都蘊含著經(jīng)濟文化開發(fā)價值，可以進行利用開發(fā)展形成湖北文化產(chǎn)業(yè)品牌和文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力。這些研究對于地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有很強的啟發(fā)意義。

　　黃永林在執(zhí)著于發(fā)展民俗學理論構(gòu)建的同時以極大的激情投入到將民俗文化資源與文化產(chǎn)業(yè)融合的研究上，以一個學者的姿態(tài)踐行著從象牙塔走向火熱現(xiàn)實世界的轉(zhuǎn)變，這一點值得大多在人文學科領域孜孜以求的學人們深刻思考。