以美實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的善

——王朝聞美的工具性理論分析

　　王朝聞?wù)J為美善之間是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系：美具有相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值和意義，但是美和善是統(tǒng)一的，并且美要服從于善。如果說(shuō)美主要指向于藝術(shù)性的話(huà)，那么善就主要指向于思想性。盡管他認(rèn)為藝術(shù)性和思想性是統(tǒng)一的，并且十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，但從最初認(rèn)為藝術(shù)是政治宣傳工具開(kāi)始，到后來(lái)反對(duì)用藝術(shù)來(lái)圖解政治、反對(duì)藝術(shù)概念化，藝術(shù)性始終沒(méi)有離開(kāi)思想性而獨(dú)立存在。就像他在批判藝術(shù)是政治宣傳工具的同時(shí)承認(rèn)藝術(shù)具有工具性一樣，藝術(shù)性在思想性面前也具有工具性，而其所指向的就是藝術(shù)的社會(huì)理想。如果說(shuō)作為藝術(shù)思想性的善是藝術(shù)社會(huì)功用的直接體現(xiàn)，那么作為社會(huì)理想的善則是藝術(shù)社會(huì)功用的終極目標(biāo)，藝術(shù)思想性和社會(huì)理想是統(tǒng)一的，并且藝術(shù)思想性要服從于社會(huì)理想。由此可以說(shuō)，美是實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想，也就是善的工具之一。而作為藝術(shù)社會(huì)功用的終極目標(biāo)的社會(huì)理想既是美善關(guān)系的終點(diǎn)，也是評(píng)判藝術(shù)和審美活動(dòng)的底線(xiàn)。王朝聞特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性的重要作用，強(qiáng)調(diào)通過(guò)審美愉悅、娛樂(lè)等作用來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想，這就是美善關(guān)系的獨(dú)特之處。

　　正是因?yàn)橥醭�聞美學(xué)理論的這種特點(diǎn)，使得美在善面前具有工具性，也使得善本身具有復(fù)雜的內(nèi)容，出現(xiàn)美善與丑惡之間和諸善之間的沖突，進(jìn)而在更加有限的范圍內(nèi)規(guī)定了美的工具性。

　　生活中存在的美善與丑惡之類(lèi)現(xiàn)象反映到藝術(shù)中也同樣存在，他既反對(duì)那些片面以丑惡為內(nèi)容的藝術(shù)，也反對(duì)那些概念化美善的藝術(shù)。藝術(shù)既要反映生活中的美善與丑惡，又要通過(guò)揭露丑惡來(lái)認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)美善，即實(shí)現(xiàn)“化丑為美”。丑惡因此成了實(shí)現(xiàn)美善的工具，通過(guò)對(duì)于藝術(shù)中丑惡的揭露和批判，產(chǎn)生對(duì)于革命事業(yè)偉大、崇高的認(rèn)識(shí)和對(duì)于美好社會(huì)的向往，在這種審美愉悅中強(qiáng)化了對(duì)于丑惡的厭棄和對(duì)于美善的追求，產(chǎn)生能動(dòng)的反作用，進(jìn)而有助于社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，使得美依然具有工具性。

　　發(fā)生在一個(gè)人身上或在人與人之間的諸善沖突，往往會(huì)通過(guò)趨善避惡來(lái)選擇。但是回避了惡不等于沒(méi)有惡，消除已有的惡也不意味著不會(huì)產(chǎn)生新的惡，或者連消除惡本身的手段也存在著善惡的區(qū)分。對(duì)于解決敵我矛盾的革命來(lái)說(shuō)，通過(guò)消滅侵略者來(lái)消除其產(chǎn)生的惡，具有邏輯和現(xiàn)實(shí)的合理性。在這個(gè)過(guò)程中，美也可能成為善惡之間的誘因，恰如蘇格拉底所說(shuō)的那樣，人們可能因?yàn)槊蓝��?jìng)爭(zhēng)甚至成為仇敵。在解決此問(wèn)題時(shí)，美由于具有主觀性而會(huì)通過(guò)意識(shí)的能動(dòng)的反作用，對(duì)解決善惡?jiǎn)栴}發(fā)揮間接的工具性作用。

　　對(duì)于善惡關(guān)系的把握，不能僅從數(shù)量上來(lái)衡量，而應(yīng)當(dāng)從定性的角度來(lái)分別，即抓住主要矛盾的矛盾重要方面。在不同性質(zhì)的善惡面前，美的工具性也是不同的。故而國(guó)家、民族危亡之際，無(wú)數(shù)仁人志士奮起革命，包括拿起藝術(shù)作為“武器”來(lái)宣傳革命、推動(dòng)革命；一旦外患消除、社會(huì)發(fā)展的時(shí)候，藝術(shù)除了用來(lái)歌頌豐功偉績(jī)之外，還被用于宣揚(yáng)民主、反思時(shí)弊。

　　對(duì)于日常生活中的諸善沖突導(dǎo)致的結(jié)果，依然要遵循抓住主要矛盾的矛盾重要方面的原則。在不能采取通過(guò)消滅主體而消滅惡的方式的情況下，就使得利用美的工具性來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題時(shí)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇院捅厝恍�。借助于美能夠直接�?duì)善惡關(guān)系進(jìn)行認(rèn)識(shí)和批判，能夠在思想和情感上作出選擇。這種變化正是王朝聞關(guān)于藝術(shù)社會(huì)功用和社會(huì)理想的認(rèn)識(shí)的變化，也是美的工具性作用的變化。

　　美的工具性受到善的制約和統(tǒng)一，這就意味著美應(yīng)當(dāng)在善的限定之下創(chuàng)造、傳播和發(fā)揮作用。一旦突破這種限定，美善之間的關(guān)系將會(huì)發(fā)生微妙的變化。

　　作為革命時(shí)代的社會(huì)理想的善同樣發(fā)揮著對(duì)于美的制約和統(tǒng)一作用，要求美在美善關(guān)系中發(fā)揮其工具性作用。問(wèn)題在于，這種善并不完全是社會(huì)所有成員的社會(huì)理想的體現(xiàn)，對(duì)于那些被排斥在外的工農(nóng)群眾來(lái)說(shuō)，它不具有必然的合理性、甚至具有損害和阻礙其正當(dāng)權(quán)益和合理訴求的惡。特別是這種惡與侵略者造成的惡共同作用時(shí)，使得人們的基本生存權(quán)利受到極大威脅、甚至毫無(wú)保障。在這樣的情況下，作為工農(nóng)群眾所追求的社會(huì)理想的善與當(dāng)時(shí)社會(huì)理想的善、侵略者的惡之間形成了巨大的沖突，其中彰顯的是工農(nóng)群眾對(duì)于生存和發(fā)展這樣的最基本權(quán)利的正當(dāng)追求。這種社會(huì)理想的善除了通過(guò)革命的工具來(lái)實(shí)現(xiàn)之外，還通過(guò)美的工具來(lái)實(shí)現(xiàn)。美的工具性由此被這種社會(huì)理想的善所規(guī)定，它不但可以直接表現(xiàn)這種善，也可以通過(guò)批判當(dāng)時(shí)社會(huì)理想的善和揭露侵略者的惡來(lái)強(qiáng)化這種善。

　　當(dāng)人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)而表現(xiàn)為人民內(nèi)部之間的關(guān)系時(shí)，作為社會(huì)理想的善在最大程度上具有一致性。但這種一致性的善的背后還存在著魚(yú)和熊掌之間的沖突，依然遵循著趨善避惡的原則。然而這時(shí)的惡已經(jīng)在質(zhì)上不同于損害和阻礙正當(dāng)權(quán)益和合理訴求的惡，而更傾向于“善的缺失”。在這種諸善沖突中的選擇就不像善惡選擇之間那么截然分明。更進(jìn)一步來(lái)看，當(dāng)所有人都企圖在諸善沖突中趨善避惡的時(shí)候，止惡就成了趨善的底線(xiàn)。一旦善的缺失被有效地阻止和消解，由其導(dǎo)致的惡也就被有效地阻止和消解。在這個(gè)過(guò)程中，美不但可以成為價(jià)值判斷的工具，還能夠通過(guò)自身的藝術(shù)性來(lái)彌補(bǔ)善在某些方面和某種程度的缺失、甚至直接成為社會(huì)理想的一部分。就像席勒認(rèn)為的那樣，“審美的人”才是獲得最高自由的完全的人。

　　美在王朝聞的美善關(guān)系論中具有工具性和有限性的特點(diǎn)，其探討美、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美特性的目的都不僅僅在于發(fā)展和繁榮藝術(shù)和審美，也不僅僅在于滿(mǎn)足群眾審美需求和提升群眾審美能力，而更在于實(shí)現(xiàn)其不同歷史階段的社會(huì)理想的善。正是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的善，王朝聞才特別選擇和強(qiáng)調(diào)美的途徑，并且對(duì)美和藝術(shù)本身進(jìn)行了深刻而生動(dòng)的研究，這是在分析美的工具性的同時(shí)所必須強(qiáng)調(diào)的，否則就有用社會(huì)理想的善來(lái)消解美的誤解。

　　(作者為西南大學(xué)文學(xué)院博士)