專家談當(dāng)代西藏文學(xué)：更多受藏族傳統(tǒng)文化影響

藏女和她的牦牛（水墨） 1993年 劉玉山

　　“當(dāng)代西藏文學(xué)的現(xiàn)代性并不完全是受西方文學(xué)的影響，它更多的是受到藏族傳統(tǒng)文化的影響，因?yàn)椴刈鍌鹘y(tǒng)文化在記載的過(guò)程中，本來(lái)就是非現(xiàn)實(shí)的。”

　　作家扎西達(dá)娃曾言：“一個(gè)舊文本只有在不斷翻新、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷駁斥中才能產(chǎn)生新的意義�！碑�(dāng)代西藏文壇上有一群特殊的作家，他們?cè)��?jīng)在上世紀(jì)八九十年代對(duì)當(dāng)代西藏文學(xué)進(jìn)入世界文學(xué)作出過(guò)突出貢獻(xiàn)。西藏魔幻派小說(shuō)成為學(xué)術(shù)界一個(gè)重要概念，西藏新小說(shuō)曾經(jīng)被認(rèn)為是代表當(dāng)代西藏文學(xué)最重要的收獲。進(jìn)入新世紀(jì)，他們的作品持續(xù)地受到關(guān)注，如扎西達(dá)娃、色波、馬原一直被視為當(dāng)代的重要作家，作品被數(shù)次評(píng)論，甚至受到國(guó)際上的認(rèn)可。他們的不少作品雖已成為歷史，但這些舊文本中仍有諸多可激活的含義。

　　扎西達(dá)娃的《世紀(jì)之邀》、色波的《圓形日子》、子文的《等待藍(lán)湖》、金志國(guó)的《永恒的山》等，成為研究西藏上世紀(jì)八九十年代小說(shuō)的重要文本。它們主要反映了這個(gè)階段西藏人民的精神生存狀態(tài)，其中有許多與世界因素相結(jié)合的內(nèi)容。那時(shí)的作家，大多未受過(guò)系統(tǒng)寫(xiě)作知識(shí)的訓(xùn)練，因此，創(chuàng)作體現(xiàn)出精神生命體驗(yàn)下的“無(wú)規(guī)范”特色。十幾歲起就開(kāi)始在西藏生活，他們用融入藏民族文化氛圍中的、來(lái)自于生命體驗(yàn)下的情感沖動(dòng)，進(jìn)行文學(xué)書(shū)寫(xiě)。盡管其中不乏粗糙、原始和情緒化，沖動(dòng)感極強(qiáng)，缺乏理性寫(xiě)作規(guī)范的制約，但他們用生命的體驗(yàn)書(shū)寫(xiě)著西藏的歷史、文化、生活，直覺(jué)感濃厚，人性、人道、人本等精神得到較為充分的體現(xiàn)。

　　扎西達(dá)娃曾經(jīng)對(duì)這個(gè)階段的西藏文學(xué)進(jìn)行過(guò)意義闡釋，他說(shuō)：“當(dāng)代西藏現(xiàn)代派文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，曾遭遇過(guò)西部文學(xué)的強(qiáng)行歸屬，后被子文、色波、馬原這些西藏作家所否認(rèn)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的許多西藏作家本著將當(dāng)代西藏文學(xué)作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一部分去和西方文學(xué)相互參照，并且將二者放置在一個(gè)平臺(tái)上思考，而不是與漢族文學(xué)作分離式的比較……作為一個(gè)創(chuàng)新，當(dāng)代西藏現(xiàn)代派文學(xué)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中一直是個(gè)空白，這些空白就是西藏每一個(gè)作家都可以從一個(gè)起跑線上以任何角度，不受任何束縛地進(jìn)行自由的創(chuàng)作……”上世紀(jì)80年代，西藏舉辦過(guò)一個(gè)國(guó)際文化研討會(huì)，成為一塊很好的試驗(yàn)地，而且那時(shí)正好是各種文學(xué)新興的時(shí)候，既可以黑色幽默，也可以表現(xiàn)主義，也可以意識(shí)流。這個(gè)時(shí)期，西藏有一批作家聚集在現(xiàn)代派的旗幟下，開(kāi)始了與現(xiàn)實(shí)主義不同的嘗試，而馬原對(duì)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的特殊看法，對(duì)當(dāng)時(shí)的西藏文學(xué)產(chǎn)生了影響。因此，在探討西藏文學(xué)時(shí)不應(yīng)忽略了馬原的作用，但當(dāng)代西藏文學(xué)的現(xiàn)代性并不完全是受西方文學(xué)的影響，它更多的是受到藏族傳統(tǒng)文化的影響，因?yàn)椴刈鍌鹘y(tǒng)文化在記載的過(guò)程中，本來(lái)就是非現(xiàn)實(shí)的。

　　在這里，扎西達(dá)娃強(qiáng)調(diào)了上世紀(jì)八九十年代西藏小說(shuō)的總體特征：當(dāng)代西藏小說(shuō)是以中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的一部分與西方當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行比較；西藏小說(shuō)家的創(chuàng)作較為自由，沒(méi)有過(guò)多的限制；面對(duì)各種新穎獨(dú)特的創(chuàng)作流派，西藏小說(shuō)家開(kāi)始了大膽的創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)；現(xiàn)代派因素的感悟，是來(lái)自于本民族傳統(tǒng)文化中早已蘊(yùn)含的非現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，并不是對(duì)西方的單純模仿，西方當(dāng)代文學(xué)對(duì)西藏小說(shuō)家的影響僅僅是啟發(fā)下的領(lǐng)悟。

　　色波比較關(guān)注小說(shuō)語(yǔ)言的自由想象，即“那些有利于形象感的語(yǔ)言才是真正的小說(shuō)語(yǔ)言……扎西達(dá)娃的作品跳躍性大，但是你可以把它串起來(lái)，這是他的一個(gè)特點(diǎn)。我們過(guò)去一看到這類小說(shuō)，再好也不認(rèn)，如果現(xiàn)在你們?cè)谘芯恐姓J(rèn)同它，那就是進(jìn)了一大步。在改革開(kāi)放初期，國(guó)外的華僑說(shuō)中國(guó)的小說(shuō)僅僅像作文，而不是小說(shuō)，因?yàn)槿狈π≌f(shuō)的語(yǔ)言”。色波也擔(dān)心“中國(guó)少數(shù)民族作家為了拼命展示自己的語(yǔ)文水平，會(huì)失去小說(shuō)語(yǔ)言的形象感，這將是很痛苦的事”。色波從西藏新小說(shuō)所具有的語(yǔ)言方面的特質(zhì)出發(fā)，明確了當(dāng)時(shí)他們這些大膽的創(chuàng)新者，在語(yǔ)言的形象性、跳躍性、細(xì)節(jié)表現(xiàn)等方面進(jìn)行大膽嘗試，創(chuàng)作出與西方現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在語(yǔ)言表述上相通的地方。

　　扎西達(dá)娃和色波作為當(dāng)代西藏現(xiàn)代派文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他們的觀點(diǎn)代表了當(dāng)時(shí)西藏文學(xué)的總體趨勢(shì)，澄清了一些誤區(qū)，展示了西藏作家在改革開(kāi)放時(shí)期的創(chuàng)新之路。面對(duì)當(dāng)代西藏文學(xué)單一的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，他們?cè)噲D通過(guò)多樣化的創(chuàng)作思路，與世界當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性接軌，形成文學(xué)的多元化并存。同時(shí)又以本民族文化中所積淀的非理性精神的豐富性作為基礎(chǔ)，找到了西方現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義與中國(guó)當(dāng)代藏族文學(xué)之間的契合點(diǎn)。于是傳統(tǒng)與現(xiàn)代奇妙地結(jié)合起來(lái)，成為獨(dú)特的西藏現(xiàn)代派文學(xué)。為了彌補(bǔ)學(xué)識(shí)的不足，當(dāng)時(shí)的西藏作家，在博覽群書(shū)中，將中西方知識(shí)進(jìn)行了雜糅性的閱讀，同時(shí)又以自己激情的體驗(yàn)?zāi)芰�和蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)世界，對(duì)小說(shuō)的語(yǔ)言、創(chuàng)作思路、結(jié)構(gòu)布局進(jìn)行了與世界性因素的融合。這既有人類共同的情感需求和審美標(biāo)準(zhǔn)，而構(gòu)成的不謀而合的相似，又有著作為世界文學(xué)中的一部分，它自身來(lái)源于本民族文化的獨(dú)特性，展現(xiàn)出世界文學(xué)真正意義上的豐富和多元化。因此，對(duì)舊文本的激活勢(shì)在必行，對(duì)舊文本的深入閱讀，不僅可以還原當(dāng)時(shí)歷史所包含的內(nèi)容，而且還可以喚起讀者與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系后的普遍意義的揭示，進(jìn)而延伸到當(dāng)代藏族母語(yǔ)文學(xué)的研究中。

　　卓 瑪(作者為青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授)