第三輯 抵達(dá)本真幾近自動(dòng)的言說(shuō) ——語(yǔ)感詩(shī)學(xué)

http://taihexuan.com 2014年01月26日16:50 來(lái)源：中國(guó)作家網(wǎng) 陳仲義

　　現(xiàn)代詩(shī)寫(xiě)作，本質(zhì)上是“生命——語(yǔ)言”的對(duì)象化過(guò)程。雙方的同構(gòu)共生，使兩者互為照耀。寫(xiě)完生命詩(shī)學(xué)，理應(yīng)接著寫(xiě)語(yǔ)言詩(shī)學(xué)。究竟選擇語(yǔ)感抑或語(yǔ)言作為論題，著實(shí)讓筆者躊躇一陣。按規(guī)范，語(yǔ)言詩(shī)學(xué)坐上詩(shī)學(xué)的正宗交椅當(dāng)仁不讓?zhuān)�因�(yàn)樗�包括的面更廣泛也更科學(xué)。然而語(yǔ)感，畢竟是80年代中期以降，大陸詩(shī)界一個(gè)最具活力的詩(shī)歌術(shù)語(yǔ)，一個(gè)凝聚著新生代夢(mèng)想的語(yǔ)言事實(shí)，一道“牽一而動(dòng)百”的神秘話(huà)語(yǔ)機(jī)關(guān)。在現(xiàn)代詩(shī)大展帷幕拉開(kāi)不久，它突然間從老生常談的語(yǔ)言詩(shī)學(xué)中，鬼使神差般旁逸出來(lái)，掠過(guò)星空，人們迅速地捕捉它，指認(rèn)它，竟始終貫穿于第三代整個(gè)詩(shī)歌流程，真是始作俑者料想未及的奇跡。它全面抗擊了傳統(tǒng)語(yǔ)言詩(shī)學(xué)的規(guī)范守則，喚醒第三代詩(shī)人意識(shí)深處的語(yǔ)言活泉，它和生命體驗(yàn)互為本體互為同構(gòu)，使詩(shī)歌抵達(dá)本真成為可能。

　　表面上看，語(yǔ)感出臺(tái)十分偶然，仿佛只是1986年，楊黎與周倫佑一次對(duì)談中的“脫口而出”。其實(shí)早在1980年，于堅(jiān)就有類(lèi)似的“口氣”說(shuō)。1984年楊黎憑恃直感“發(fā)現(xiàn)”有一個(gè)發(fā)聲的“宇宙”，與人的宇宙相對(duì)稱(chēng)，他甚至推演到聲音是宇宙的本源或純粹的前文化界域；聲音先于生命，聲音產(chǎn)生生命，聲音表現(xiàn)生命，聲音還將超越生命�！�1】“聲音—生命—語(yǔ)言”的同構(gòu)性構(gòu)成了語(yǔ)感的基礎(chǔ)，進(jìn)而擴(kuò)展出語(yǔ)言的全部意義就是聲音的意義，語(yǔ)言是聲與音的詩(shī)化。這樣，語(yǔ)言的流速，波幅，音質(zhì)，就越過(guò)傳統(tǒng)語(yǔ)言以義為主要構(gòu)成層面，上升為語(yǔ)言的新統(tǒng)帥了。突出音質(zhì)的作法，大大復(fù)蘇語(yǔ)言的聲音功能，所有與之相關(guān)的“鄰里”，包括語(yǔ)調(diào)語(yǔ)勢(shì)語(yǔ)流語(yǔ)氣，還有音節(jié)，腳韻，節(jié)奏，都被大大調(diào)度激發(fā)起來(lái)，紛紛服從并圍饒著語(yǔ)感，共同掀起一種不大不小的以音感音質(zhì)為流行色的語(yǔ)言閱兵式，這就是語(yǔ)感最初的源起。

　　1987年，周倫佑從語(yǔ)義學(xué)角度對(duì)語(yǔ)感做了“修訂”：“語(yǔ)感先于語(yǔ)義，語(yǔ)感高于語(yǔ)義，故而語(yǔ)感指詩(shī)歌語(yǔ)言中的超語(yǔ)義成份�！薄�2】1988年于堅(jiān)、韓東在太原一次談話(huà)中，共同肯定語(yǔ)感與生命的關(guān)系。于堅(jiān)認(rèn)為，生命被表現(xiàn)為語(yǔ)感，語(yǔ)感是生命有意味的形式。韓東認(rèn)為，詩(shī)人的語(yǔ)感一定和生命有關(guān)，而且全部的存在根據(jù)就是生命�！�3】至此，語(yǔ)感完成了從聲音源起到與生命同構(gòu)的線(xiàn)路。必須再次強(qiáng)調(diào)的是，語(yǔ)感決不能從字面上去理解，以為語(yǔ)感就是對(duì)語(yǔ)言的感覺(jué)，敏感，感受，如一位資深批評(píng)家在1994年一本專(zhuān)著中寫(xiě)道“語(yǔ)感就是要傳達(dá)出說(shuō)話(huà)人的心理情感”�！�4】他只道出了語(yǔ)感傳達(dá)的一般性，卻沒(méi)有窺破其傳達(dá)的獨(dú)特品質(zhì)。類(lèi)似這樣的誤區(qū)尚不在少數(shù)，以這種情感傳達(dá)的陳舊框定，何能準(zhǔn)確把握先鋒詩(shī)人生命體驗(yàn)與話(huà)語(yǔ)現(xiàn)實(shí)的奧秘呢？

　　7年后，筆者曾界定語(yǔ)感，即語(yǔ)言與生命同構(gòu)的自動(dòng)。今日再增補(bǔ)一點(diǎn)：語(yǔ)感，即抵達(dá)本真與生命同構(gòu)的幾近自動(dòng)的言說(shuō)。兩種提法，基本上都是同一個(gè)意思：(1)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感出自生命，與生命同構(gòu)的本真狀態(tài)。(2)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感流動(dòng)的自動(dòng)或半自動(dòng)性質(zhì)。筆者不想花篇幅去探究20世紀(jì)西方語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，對(duì)第三代語(yǔ)感星云圖究竟產(chǎn)生什么輻射，那種復(fù)雜糾纏的語(yǔ)言學(xué)理論是另外的專(zhuān)題，而一“考據(jù)”起來(lái)，反而容易窒息語(yǔ)感自身的生機(jī)。筆者只想立足于這10年活生生的語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)指出：80年代大陸生命意識(shí)的全面覺(jué)醒，直接啟動(dòng)語(yǔ)感的迅猛傳布。生命意識(shí)的覺(jué)醒就是全面顯現(xiàn)生命的本真狀態(tài)，對(duì)生命的原初，過(guò)程的瞬間把握，對(duì)“自在”生命種種情狀的重新揭示，發(fā)現(xiàn)，命名，尤其對(duì)生命負(fù)面，黑箱狀態(tài)深入探尋。被主流話(huà)語(yǔ)權(quán)力，既定秩序，現(xiàn)存律令、倫理規(guī)范，壓迫多年的生命，被焦慮，迷惘，危機(jī)團(tuán)團(tuán)圍困的“此在”，被各種人格面具套牢的靈魂，經(jīng)過(guò)掙扎浮沉，在朦朧詩(shī)潮對(duì)自我全面確證后，于更個(gè)人化的生命隱秘處，開(kāi)始尋找噴泄口和同化的新路徑。

　　第三代詩(shī)人從前輩賴(lài)以生存的理性經(jīng)驗(yàn)層面，發(fā)現(xiàn)生命的原態(tài)，包括此前幾不涉及的原始欲望、本能、內(nèi)驅(qū)力、情結(jié)、意念、潛意識(shí)、下意識(shí)，還有生死、命運(yùn)、劫數(shù)、性等方方面面。此時(shí)，多么需要一種能“迅速還原”并“膠合”生命本然狀態(tài)，同時(shí)釋放出其非理性的心理能量的“中介”，來(lái)充任它的形式化；多么需要一種更為自然自在的深度呼吸來(lái)傳達(dá)靈魂的隱秘顫動(dòng)。生命體驗(yàn)順理成章地“看中”了語(yǔ)感，語(yǔ)感水到渠成地與之達(dá)成藕合。與此同時(shí)，第三代詩(shī)人亦從本世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向中猛悟到語(yǔ)言作為工具理性的神話(huà)破滅，看清它的誤區(qū)，烏托邦和暴力。他們懷著對(duì)文化化了語(yǔ)言的極度不信任和蔑視，一方面抗擊沿襲性文化價(jià)值，一方面尋找新的言說(shuō)空間。語(yǔ)感，就在理性工具思維與前文化思維的空檔，被靈感式的挖掘出來(lái)，迅速擴(kuò)張為直捷自顯的幾近半自動(dòng)乃至全自動(dòng)的言說(shuō)，它在“膠合”生命本體與媒介過(guò)程中，以十分透明、清微、原生、自然的“粘性”，將雙方同一同構(gòu)于詩(shī)本體，并自覺(jué)清除人工化語(yǔ)質(zhì)和修辭行為。這樣生命與語(yǔ)感在互相尋找，互相發(fā)現(xiàn)，互相照耀中達(dá)到深刻的契合，達(dá)。到雙向同構(gòu)的互動(dòng)；語(yǔ)感終于成為解決生命與語(yǔ)言藕合的最出色的途徑之一。

　　有趣的是，并沒(méi)有太多理論武裝的語(yǔ)感，就這么從廣闊的詩(shī)歌實(shí)驗(yàn)場(chǎng)騰飛而起，它沒(méi)有染指什么西文一大套語(yǔ)言學(xué)原理，反以質(zhì)樸的生命活力—外表上一個(gè)輕巧的“轉(zhuǎn)身，，就完成了詩(shī)歌語(yǔ)言一次巨大的革命性轉(zhuǎn)型，不能說(shuō)不是第三代創(chuàng)建的一個(gè)詩(shī)歌神跡。

　　語(yǔ)感在本質(zhì)上是源自詩(shī)人內(nèi)在生命的沖動(dòng)，充溢著詩(shī)人生命力的蓬勃灌注，它是發(fā)生在生命深處和語(yǔ)言同步的心靈旋律。10年來(lái)，語(yǔ)感的演化使它的外延獲得伸展與豐富，它至少在兩個(gè)層面上擁有相對(duì)獨(dú)立的意義。第一個(gè)層面：語(yǔ)感可以代表詩(shī)的聲音。它是充滿(mǎn)本真原始音響音質(zhì)的一種“天籟”，是在直覺(jué)心理狀態(tài)下，意識(shí)或無(wú)意識(shí)的自然流動(dòng)，是情緒感覺(jué)思維自由流動(dòng)有聲或無(wú)聲的節(jié)奏。它外化成一種以音質(zhì)為主導(dǎo)特征的“語(yǔ)流”。第二個(gè)層面：語(yǔ)感又可以表現(xiàn)出由客觀語(yǔ)義共組的整體性語(yǔ)境。語(yǔ)境是由語(yǔ)言上下左右關(guān)系構(gòu)成的具體語(yǔ)言“處所”，不管是表層語(yǔ)境或深層語(yǔ)境，都出自客觀語(yǔ)義或超語(yǔ)義的引領(lǐng)推進(jìn)，延展。其純凈，冷態(tài)，自在的整體效應(yīng)，都指涉了語(yǔ)境的透明和創(chuàng)生性意向。

　　據(jù)此推衍，我們可以輕松地給出語(yǔ)感兩大主要構(gòu)成類(lèi)型，一種是以聲音為主要體現(xiàn)的音流語(yǔ)感，另一種是以客觀語(yǔ)義或超語(yǔ)義為主要體現(xiàn)的語(yǔ)境語(yǔ)感。毫無(wú)疑問(wèn)，楊黎和韓東是各自的代表。楊黎一向秉持他的音流語(yǔ)感，不論是《大雨》“雨打著我的爛雨披/風(fēng)吹著我的爛雨披/我的爛雨披嘩嘩地響著/使我置身其中的耳朵/逃不出去/”，那些或舒或緩或徐或急的單純語(yǔ)音，淡化著語(yǔ)義，只以音感浸潤(rùn)著你，還是在《高處》，通過(guò)A或B的代碼回旋，讓你聽(tīng)到一種聲音漂浮在你耳根，鉆入你的心底游漫在你四周，一種無(wú)語(yǔ)義的聲音世界就這樣被奏響，又比如《紅燈亮了》反復(fù)在亮與熄之間，富有節(jié)奏地總共13次打開(kāi)“開(kāi)關(guān)”，制造出一種清晰的口唇翕合。急促的聲音漂流，語(yǔ)感引導(dǎo)“同義反復(fù)”式的語(yǔ)調(diào)語(yǔ)勢(shì)，完成了一種生命音響的“自發(fā)功”�！堵曇簟芬部勺魅缡怯^，在間隔的“打雷了，下雨了”的復(fù)沓回蕩中，楊黎甩出了一排排羅布一格里耶式的客觀敘事語(yǔ)態(tài)。不過(guò)我們?cè)谶@樣的“冷風(fēng)景”里聽(tīng)到的是串聯(lián)性聲音，穿過(guò)視覺(jué)畫(huà)面形象，語(yǔ)音至高無(wú)上地駕馭于語(yǔ)義之上。《A之三》甚至達(dá)到極端：

　　現(xiàn)在/我們一起來(lái)念/我們念：安/多動(dòng)聽(tīng)/我們念：麻/一片片長(zhǎng)在地上/風(fēng)一吹/就動(dòng)/我們念：力/看不見(jiàn)/只是感到/它的大小/方向和/害怕/我們念：八/一張紙從樓上/飄了下來(lái)/我們念：米/有時(shí)候/我們也念/咪/我們念：哞/鳥(niǎo)飛下來(lái)/不留下痕跡/我們念/我們念/安麻力/八咪哞……

　　極端的“念音”結(jié)果，音質(zhì)消解淡化了語(yǔ)義，音質(zhì)規(guī)定了語(yǔ)義。聲音決定主體的感想，思緒，想象和幻象，聲音和生命的內(nèi)在體驗(yàn)一起粘貼，抖攪，揉搓；一起拌動(dòng)，滾動(dòng)，流動(dòng)。這樣，語(yǔ)言在聲音層面上獲得絕對(duì)的獨(dú)立意義，語(yǔ)感自由地引領(lǐng)生命與音流的共同交響。

　　設(shè)若說(shuō)，楊黎堅(jiān)持原初語(yǔ)感的音質(zhì)音流特性，堅(jiān)持他最早的“專(zhuān)利”本義，那么韓東則以整體語(yǔ)境語(yǔ)感，促成其第二層面的發(fā)展，雖然韓東偶爾有《我聽(tīng)見(jiàn)杯子》的聲音，以聲音引發(fā)語(yǔ)感，但更多時(shí)候是制造諸如《明月臨窗》、《在玄武湖劃船》、《雨衣，煙盒，自行車(chē)》、《拖鞋》之類(lèi)的語(yǔ)境，信手拈來(lái)早期的《寫(xiě)作》語(yǔ)境：

　　晴朗的日子/我的窗外/有一個(gè)人爬到電線(xiàn)桿上/他一邊干活/一邊向房間里張望/我用微笑回答他/然后埋下去繼續(xù)工作//這中間有兩次我抬起頭來(lái)/伸手去書(shū)架摸索香煙/中午以前，他一直在那兒/像只停在空中的小鳥(niǎo)/已經(jīng)忘記了飛翔

　　這一幀頗為晴朗的淡彩畫(huà)，作者描述我與他處在共同作業(yè)的環(huán)境里，表面沒(méi)有太多交涉。其實(shí)主人翁內(nèi)心潛藏著一股親和濕潤(rùn)的暖流，就是這股出自生命體驗(yàn)的潛在暖流推涌著語(yǔ)感在貌似客觀，冷靜敘述中，創(chuàng)生出一種整體性透明清純的語(yǔ)境，它少了濃彩重墨的氛圍，濃縮凝鑄的意象，以此在體驗(yàn)與語(yǔ)感近乎同步關(guān)系，出示了一個(gè)平凡普遍工作日，人與人之間的關(guān)聯(lián)實(shí)存，給人一種深刻的真實(shí)和不動(dòng)聲色的感到�！断缕宓哪腥恕犯纱嘧尅拔摇比眻�(chǎng)，用更加純客觀的“眼光”帶動(dòng)語(yǔ)感來(lái)展示場(chǎng)景(語(yǔ)境)：

　　兩個(gè)下棋的男人/在電燈下/這情景我經(jīng)常見(jiàn)著/他們專(zhuān)心下棋/從不吵嘴/任憑那燈泡兒輕輕搖晃

　　類(lèi)似這種整體性語(yǔ)境語(yǔ)感，整整影響了一代人，許多人爭(zhēng)相“模仿”，它一方面推動(dòng)了口語(yǔ)詩(shī)的廣泛流傳，另一方面亦造成了口語(yǔ)花的泛濫。

　　雖然稍后的韓東，有意識(shí)克服語(yǔ)感向其危險(xiǎn)負(fù)面淺白滑坡，加入較多“玄思”，像《渡河的隊(duì)伍》《一種黑暗》《從自然石頭間穿過(guò)》《一面大墻下的一個(gè)人》等，已經(jīng)不是單純語(yǔ)感對(duì)瞬間體驗(yàn)的達(dá)成，而是間雜主觀情思與評(píng)判性東西，從平面的語(yǔ)感透出哲思的深幽。然而語(yǔ)感造成大面積負(fù)面不可低估(后述)。比較其功過(guò)是非，筆者依然肯定語(yǔ)感對(duì)于當(dāng)代新詩(shī)的建設(shè)性貢獻(xiàn)，在于重構(gòu)了詩(shī)歌語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要尺度，與另外一種尺度的“陌生化”遙相對(duì)峙而又呼應(yīng)。

　　二

　　陌生化源自俄國(guó)形式主義文論，什克洛夫斯基首先提出，他認(rèn)為，日常語(yǔ)言向藝術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵要抵抗庸常因襲的萬(wàn)性，追求異常反常的“疏離”，即增加感覺(jué)的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，教形式獲得困難的阻拒。陌生化用于現(xiàn)代詩(shī)學(xué)，鮮明地體現(xiàn)為巨大的語(yǔ)言張力，它多采用人為方式來(lái)結(jié)構(gòu)詩(shī)歌語(yǔ)言，如畸聯(lián)，變形，隱喻，蒙太奇，空白，跳脫，斷裂，錯(cuò)位，使詩(shī)歌充滿(mǎn)高度緊張性，詩(shī)歌在語(yǔ)言的內(nèi)斂與膨脹中體現(xiàn)了典雅，高貴，精致的光彩一面，但同時(shí)也因其人為結(jié)構(gòu)——當(dāng)人為因素大大掩蓋超過(guò)其自然本質(zhì)傾向，勢(shì)必染上雕琢造作的匠氣，語(yǔ)感在與陌生化對(duì)峙又遙相呼應(yīng)的另一向度上，則完全放棄緊張的人工結(jié)構(gòu)方式，而主要以瞬間的生命體驗(yàn)同構(gòu)于言說(shuō)的自動(dòng)或半自動(dòng)。言說(shuō)的自動(dòng)或半自動(dòng)呈現(xiàn)出一種生命的感覺(jué)狀態(tài)，藉此抵達(dá)存在的本真與敞亮。

　　10年來(lái)，大陸現(xiàn)代詩(shī)的語(yǔ)言向度大概就是圍繞著陌生化和語(yǔ)感兩大軸心，展開(kāi)互動(dòng)的格局。筆者一向堅(jiān)持，雙方各有自己的優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)處和局限，誰(shuí)也無(wú)法吃掉誰(shuí)，況且在詩(shī)歌競(jìng)技場(chǎng)上，雙方還存在著大量你中有我，我中有你，互相滲透的事實(shí)。誰(shuí)敢斷言，消除了人工化痕跡的陌生化的張力，不能成為詩(shī)性語(yǔ)言的典范？而貌似平淡的語(yǔ)感，只能是一種白開(kāi)水？

　　筆者所擔(dān)憂(yōu)的倒在其外：這些年來(lái)，語(yǔ)感有效地遏止朦朧詩(shī)過(guò)于人為的結(jié)構(gòu)張力，解除了思想載體的重荷，使語(yǔ)言在本體論意義上取得決定性進(jìn)步，但是語(yǔ)感又天然地與口語(yǔ)結(jié)伴而行，這就導(dǎo)致語(yǔ)感在推行本真、透明、純凈之際，稍不經(jīng)意就被口語(yǔ)化嚴(yán)重沙化。

　　口語(yǔ)畢竟是非詩(shī)性語(yǔ)言，它的原生粗陋狀態(tài)要從日常生活的外在附粘，上升為閃光的語(yǔ)感，少不了要經(jīng)過(guò)潛在的“內(nèi)加工”。由原型揮發(fā)而出的口語(yǔ)表面上與語(yǔ)感相似，都是一種率直的原生體現(xiàn)，但語(yǔ)感詩(shī)是瞬間體驗(yàn)與內(nèi)在言說(shuō)的合一，它在潛意識(shí)、半意識(shí)層面，實(shí)際上已完成了無(wú)形中的“整合”，它主要通過(guò)詩(shī)人的“內(nèi)覺(jué)”機(jī)制，自覺(jué)主動(dòng)濾除粗鄙成份，保留了生氣蔥蘢的純?nèi)粻顟B(tài)�？谡Z(yǔ)則大多是對(duì)生活原型本身的現(xiàn)象羅列，甚至有意揮霍某些感官排泄物。誠(chéng)然，兩者太相似了，好比白開(kāi)水和礦泉水。表面上都是透明無(wú)色的液體，但后者卻內(nèi)蘊(yùn)著眾多的微量元素，內(nèi)蘊(yùn)著不動(dòng)聲色的潛在藝術(shù)魅力。

　　由語(yǔ)感引發(fā)的口語(yǔ)詩(shī)運(yùn)動(dòng)，自然成了第三代一個(gè)重要的“下游”產(chǎn)品。對(duì)口語(yǔ)爭(zhēng)論迄今仍烽火未熄，與其籠統(tǒng)地大談口語(yǔ)詩(shī)好與壞，莫如區(qū)分有語(yǔ)感的口語(yǔ)詩(shī)和不具備語(yǔ)感的口語(yǔ)詩(shī)。有語(yǔ)感的口語(yǔ)詩(shī)借助口頭語(yǔ)，粉碎那些思辨理性，那些遠(yuǎn)離生命、遠(yuǎn)離生態(tài)的嬌情飾情，活脫脫伴隨生命能量的自然釋放。它作為詩(shī)本體一種內(nèi)在呼吸，與生命早已通融合一，達(dá)成相互溶解的默契，一旦遇到觸發(fā)，便嘩啦啦水到渠成的流涌出來(lái)。而不具備語(yǔ)感的口語(yǔ)詩(shī)不過(guò)是生活表層的涂抹，感官的發(fā)泄物，常以“上口”和“生活氣息”為表征。無(wú)節(jié)制的唇舌快感，粗鄙的原生語(yǔ)像，輕佻的即興演出，把詩(shī)引向生命體驗(yàn)的偽劣模仿。語(yǔ)感除了得到來(lái)自口語(yǔ)方面死心踏地的擁戴，又受到它親切的無(wú)所不在的傷害，近年來(lái)，它又遭到來(lái)自語(yǔ)言詩(shī)派——語(yǔ)言詩(shī)的強(qiáng)力挑戰(zhàn)。

　　語(yǔ)言詩(shī)派系指美國(guó)肇始于50年代，流通于80、90年代非主流詩(shī)歌的一種形式主義詩(shī)歌流派，他們對(duì)語(yǔ)言所指意義采取輕視乃至否定態(tài)度，極端突出能指功能，尤其喜歡采用打破常規(guī)語(yǔ)法，邏輯和混淆體裁的創(chuàng)作方法，諸如大量的拼貼，粘性，拆散，內(nèi)爆，資料剪裁，個(gè)人方言，離合機(jī)緣都指向了語(yǔ)言的拆解嬉戲�！�5】

　　美國(guó)語(yǔ)言詩(shī)多少影響了大陸第三代，1990年以周亞軍、車(chē)前子為首的《原樣》拿出頗有分量的語(yǔ)言派詩(shī)歌選本；1993年，以周俊為主的《對(duì)話(huà)》推出《中國(guó)語(yǔ)言詩(shī)選》，開(kāi)始新一輪的語(yǔ)言冒險(xiǎn)。他們不再倚重語(yǔ)感，而是緊緊抓住漢字象形，指事，會(huì)意的結(jié)構(gòu)特征。認(rèn)為漢字本身隱含著整部的人與世界的關(guān)系史，以及豐富的哲學(xué)美學(xué)價(jià)值，故而堅(jiān)持從文字出發(fā)，詩(shī)到文字為止，堅(jiān)持從文字書(shū)寫(xiě)形式中生發(fā)漢詩(shī)的魅力�！�6】 相應(yīng)而來(lái)的就是對(duì)文字的重新解碼，編碼操作程序，其具體手法不少與解構(gòu)詩(shī)學(xué)的手法相通，如互文，嵌鑲，博議，諧音，戲擬，插入，視覺(jué)圖像，異質(zhì)材料混用，印刷符號(hào)排列變化，等等。由于本質(zhì)上，語(yǔ)言詩(shī)實(shí)驗(yàn)屬于形式主義的解構(gòu)，它自然會(huì)對(duì)語(yǔ)感那種生命與語(yǔ)言“場(chǎng)”狀態(tài)進(jìn)行巔覆，尤其是對(duì)整體性語(yǔ)境語(yǔ)感進(jìn)行全面爆破。當(dāng)然在局部上，例如在聲音層面上，它又可能與音質(zhì)音流的語(yǔ)感同謀。但總體上語(yǔ)言詩(shī)的興起，完全拋棄生命的基點(diǎn)，單從字詞的基本結(jié)構(gòu)出發(fā)，阻抗著生命與語(yǔ)感的同構(gòu)形式。

　　語(yǔ)言詩(shī)首先嚴(yán)防人們從意符層面進(jìn)入詩(shī)歌，“先驗(yàn)”式的進(jìn)行是非價(jià)值收割，而寧可沉溺于指符層面的盡興玩賞。他們認(rèn)定形式大于內(nèi)容，形式先于內(nèi)容，形式優(yōu)于內(nèi)容。當(dāng)詩(shī)脫離所指之后，語(yǔ)言文字固有的因果鎖鏈中止了，話(huà)語(yǔ)所呈現(xiàn)的就是文字自身，此時(shí)話(huà)語(yǔ)作為一個(gè)重新獨(dú)立開(kāi)放形態(tài)，預(yù)示了各種向度。一旦獲得形式的完全獨(dú)立，話(huà)語(yǔ)就會(huì)在話(huà)語(yǔ)活動(dòng)中顯示超驗(yàn)呈現(xiàn)的可能。因此，在積極意義上說(shuō)；語(yǔ)言詩(shī)擺脫具體意義的指認(rèn)，并不一定成為空洞無(wú)物的軀殼，相反，詩(shī)從文字開(kāi)始“牽出世界，吁請(qǐng)那個(gè)看不見(jiàn)的存在出場(chǎng)�！薄�7】但不可否認(rèn)，極端的語(yǔ)言詩(shī)實(shí)驗(yàn)，格式夸大語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式，在過(guò)度的純語(yǔ)言嬉戲中，難免要陷入形式的泥潭，斷送了詩(shī)歌重要的生命素質(zhì)。羅蘭·巴特曾批判道：詩(shī)符號(hào)功能的質(zhì)變，特別是對(duì)字詞的饑渴，使詩(shī)的語(yǔ)言變成一種可怕的非人的言語(yǔ)；語(yǔ)言本身的自足體爆發(fā)性地摧毀了一切意義。人們不再把它們歸結(jié)為一種精神行為或心靈活動(dòng)，而僅僅是符號(hào)功能的形式開(kāi)掘；這就很容易使詩(shī)歌失去真正的寫(xiě)作。【8】

　　面對(duì)語(yǔ)言詩(shī)棄置生命意識(shí)而發(fā)自結(jié)構(gòu)方面的“地震”，幸好語(yǔ)感依然我行我素顯得底氣十足，繼續(xù)保持早期高漲的意識(shí)，它一邊憑恃與生命膠緊的能量，抵御怪誕的形式漩渦，另一邊繼續(xù)防范外在形態(tài)——口語(yǔ)化的表面亂真，同時(shí)自它的內(nèi)部，也悄悄萌生新一輪的語(yǔ)感“革命”。

　　三

　　或許遵循一種固有的藝術(shù)周期，新一輪的語(yǔ)感在發(fā)現(xiàn)形式和形態(tài)雙重威脅時(shí)，為提高自身“成活率”和擴(kuò)大“年輪”，開(kāi)始對(duì)“舊”有語(yǔ)感進(jìn)行某種程度修訂與整合。它體現(xiàn)在不再追隨楊黎們對(duì)音感音質(zhì)的絕對(duì)強(qiáng)調(diào)，也不像韓東們整體性的語(yǔ)境經(jīng)營(yíng)，而是在語(yǔ)感與陌生化兩個(gè)向度的摩擦中，尋找一個(gè)新的平衡，悄悄地變化，悄悄地滋長(zhǎng)，它帶著第四代詩(shī)人新的體驗(yàn)，在細(xì)微的反差不大的變化中，我們可以感受到它更多直覺(jué)的下意識(shí)的“意識(shí)流”的自顯光點(diǎn)。

　　1994年秋天，筆者在本省第三屆書(shū)市邂逅一名女作者安棋，匆忙中她讓我看手抄本，當(dāng)我看到《紅蘋(píng)果》開(kāi)頭一句，我意識(shí)到，我希望中的語(yǔ)感找到了。。

　　紅蘋(píng)果

　　長(zhǎng)在高處就淡了

　　紅蘋(píng)果，一種普通水果的指稱(chēng)，一個(gè)極自然的語(yǔ)象，當(dāng)它出現(xiàn)在作者的視野，被作者的心靈之眼直覺(jué)之后，便掂出各種狀態(tài)。在瞬間中，紅蘋(píng)果呈現(xiàn)出既悖理又入情，既古怪又新奇的“表現(xiàn)”為什么長(zhǎng)在高處不是變青變綠變黃，或者變大變小變肥變瘦，而是“淡”了呢？輕輕一個(gè)淡字，擺脫了口語(yǔ)水平上欠缺意味的平白直白淺白，也謝絕了陌生化的濃彩重墨，顯得異常合乎生命狀態(tài)之本之真。從色彩到味道，從外形至內(nèi)里，直覺(jué)的穿透，挾帶淡的意蘊(yùn)，一反語(yǔ)音型直線(xiàn)式的語(yǔ)流，二反大面積輔墊的語(yǔ)境型平面塊狀，顯出淡中之味透明且醇厚。試看語(yǔ)感從大面積語(yǔ)境中“濃縮”到了單個(gè)句子、若干句子的表現(xiàn)，不能說(shuō)是扭曲語(yǔ)感的自然屬性，而應(yīng)該說(shuō)是語(yǔ)感的一種可喜發(fā)展，語(yǔ)感從單純語(yǔ)音的串聯(lián)型，即從純形式中重返直覺(jué)的意味，更是一種遷躍提升。任性的點(diǎn)/在大師雙肩跳來(lái)跳去/叫著！轉(zhuǎn)動(dòng)它靈活的眼珠/像文字/又像高過(guò)夏天的草帽/天真和糧食(《任性的點(diǎn)》)作者沉耽于符號(hào)的想象，聯(lián)想、幻覺(jué)，那些閃閃爍爍的排陣如任性的小鳥(niǎo)轉(zhuǎn)動(dòng)的眼珠，由詩(shī)人之口任性而出，在鮮明幻象跳躍中經(jīng)由詩(shī)情凝結(jié)的文字呈現(xiàn)高貴，天真，深邃，和無(wú)限精神旨趣。如同欣賞上述“紅蘋(píng)果”，我也欣賞“高過(guò)夏天的草帽”這樣的句子，它流淌著標(biāo)致語(yǔ)感意味。夏天的草帽，是樸素鮮明的來(lái)自典型日常生活的具象，代表著日常世界，作者信手拈來(lái)，似乎并無(wú)意識(shí)，草帽前頭一個(gè)“高”字，輕輕壓過(guò)它，卻絲毫沒(méi)有因較虛較抽象而削弱濃厚的感性，從而突顯出代表文字的精神，超越(高過(guò))物質(zhì)性的日常性的東西，緊接著又以“天真”與“糧食”相連接，加強(qiáng)文字—精神的含量，整個(gè)語(yǔ)感過(guò)程讓人覺(jué)得是在下意識(shí)的流動(dòng)中飽含流動(dòng)的率真和自然。 

　　十二月的光亮，銀針小小的閃現(xiàn)

　　那銀針帶出的往事安葬了我

　　和我的半個(gè)黎明”

　　——《銀針》

　　是十二月冬日，陽(yáng)光從云隙間透出的刺眼？是拂曉，眼瞼突然接到第一縷晨曦的痛感？“光亮”很巧妙和“銀針小小的閃現(xiàn)”連系在一起，形成一次有疼痛感的生命體驗(yàn)，第一句是一個(gè)很具感性的語(yǔ)感，連讀幾遍，可以讓人感受某種旋律，在“光亮”“閃現(xiàn)”這種相互“鑲嵌”的帶有昂揚(yáng)色彩的“江陽(yáng)”的“先天”韻中，顯現(xiàn)一種透明與清澈。

　　類(lèi)似這樣的語(yǔ)感，在這位女作者詩(shī)中還可以舉出不少：

　　他穿過(guò)我。手中的一把紅色

　　停在手上

　　——《失控》

　　一片逆水的天空

　　水是你的家

　　——《感到》

　　蟋蟀的洞窟里叫一聲的是燈人

　　沒(méi)來(lái)得及回應(yīng)夢(mèng)就開(kāi)了

　　——《燈人》

　　變輕的花就卡在空中

　　鳥(niǎo)睡熟了，美也是灰塵的一種

　　變輕的花要等待多少年

　　——《空中花園》

　　這類(lèi)語(yǔ)感，好比作者在其《文化醫(yī)院》中所寫(xiě)“要含住一種語(yǔ)言，一種伸手推出的語(yǔ)言”。筆者認(rèn)為“含”與“推”頗為準(zhǔn)確形象地道出詩(shī)人對(duì)語(yǔ)感的感覺(jué)和操作�！昂�”是將語(yǔ)感溶化于生命感覺(jué)之中，是水與鹽之溶解的了無(wú)痕跡，是充分浸潤(rùn)了生命原汁的感性，

　　其豐沛、濕潤(rùn)、晶瑩，鮮活乃如嘴含玉津一般，而“推”是指不經(jīng)意的順?biāo)�推舟似的推，水到渠成似的推，一伸手就可以輕易完成了的動(dòng)作，它帶著半自動(dòng)的性質(zhì)、這類(lèi)語(yǔ)感，同樣不是靠思辨理性所能強(qiáng)行獲致的，而經(jīng)常是無(wú)意識(shí)下意識(shí)，冥想遐想，出神狀態(tài)的“意識(shí)流”產(chǎn)物，它與韓東式的整體性大面積語(yǔ)感有所區(qū)別，似乎更注意“濃縮”，即在此前過(guò)于稀釋輔墊的語(yǔ)感中適當(dāng)加入陌生化成份，使單個(gè)或若干句子得以在透明語(yǔ)境中生成自己獨(dú)立的張力，而無(wú)需等待最后整體鋪張的結(jié)果。語(yǔ)言自身的律動(dòng)，輕捷，生氣，神秘，同樣表明語(yǔ)言仍然出自生命之河的流淌。這該是“陌生化”對(duì)口語(yǔ)的強(qiáng)有力的“改造，’?是跨世紀(jì)詩(shī)人們對(duì)語(yǔ)感可能“沙化”的“挽救”，也是詩(shī)歌語(yǔ)言學(xué)兩種語(yǔ)言向度對(duì)撞后的妥協(xié)？陌生化適度滲透語(yǔ)感，應(yīng)該說(shuō)是可行的。過(guò)于純粹的原生言說(shuō)很容易在表層形態(tài)上慫恿單純的物理滑行，消退某些必要的隱喻象征暗示單元，在緩解意象張力的同時(shí)也填平了詩(shī)的深度。現(xiàn)代詩(shī)語(yǔ)言這兩種向度之間的對(duì)峙，矛盾及其滲透轉(zhuǎn)換的微妙復(fù)雜性關(guān)系，給現(xiàn)代詩(shī)人語(yǔ)言起跳提出了更高的雙重標(biāo)準(zhǔn)。誰(shuí)能在這兩極之間巧妙駕馭，誰(shuí)就是出色的語(yǔ)言高手。

　　語(yǔ)感，經(jīng)過(guò)十幾年來(lái)各種曲解，繁衍，挑戰(zhàn)和自身調(diào)節(jié)，顯得比以往豐滿(mǎn)成熟多了，它為第三代詩(shī)歌寫(xiě)作結(jié)晶出一條頗為成功的“捷徑”。哪怕當(dāng)下或未來(lái)，它還要遭到類(lèi)似語(yǔ)言詩(shī)流的形式主義沖擊，遭到非語(yǔ)感的口語(yǔ)化覆蓋，但筆者堅(jiān)信：既然它的根基已牢扎于生命意識(shí)深處，既然它與生命體驗(yàn)已結(jié)成同呼吸共命運(yùn)的“莫逆之交”，它必須隨生命體驗(yàn)的消長(zhǎng)而消長(zhǎng)。必須再次強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)感是生命體驗(yàn)透明的中介和外化形式，生命體驗(yàn)是語(yǔ)感的“內(nèi)在組織”，兩者具有高度和諧的同構(gòu)性。因此當(dāng)生命體驗(yàn)為核心的生命詩(shī)學(xué)，作為一門(mén)詩(shī)學(xué)獲得認(rèn)可時(shí)，語(yǔ)感至少能從單純的術(shù)語(yǔ)范疇發(fā)展成有章有節(jié)的現(xiàn)代詩(shī)語(yǔ)言學(xué)的“基本課程”。筆者深信，語(yǔ)感，不僅是十年來(lái)大陸第三代詩(shī)人獨(dú)特的語(yǔ)言“專(zhuān)利”，它還將作為現(xiàn)代詩(shī)本體一種基本屬性持久地影響第四代第五代，以及未來(lái)的詩(shī)歌！

　　語(yǔ)感，是詩(shī)人生命本質(zhì)的自由展示，是詩(shī)人精神本能的運(yùn)動(dòng)形式，它是一種合目的的無(wú)目的實(shí)現(xiàn)它“先在對(duì)潛伏在詩(shī)人生命深處，以隱形的狀態(tài)溶解于詩(shī)人的下聲識(shí)，散布于詩(shī)人潛感覺(jué)，知覺(jué)，直覺(jué)和悟性里(猶似血紅蛋白之于血漿，氧氣之于空氣的關(guān)系)，語(yǔ)感一旦被生命某一契機(jī)觸發(fā)，便隨同生命能量完成迅速自顯，語(yǔ)感是一種近乎人體內(nèi)在化了的“身體語(yǔ)言”一種和眼神，手勢(shì)，面部肌肉具有相似功能的“生命表情”，一種早已被“內(nèi)覺(jué)”機(jī)制潛在加工了的自性語(yǔ)言。它拒絕經(jīng)由長(zhǎng)期積淀下來(lái)固化了的文化編碼，盡可能將它們懸置起來(lái)，代之以同生命體驗(yàn)，生命感悟一起諧振的原生話(huà)語(yǔ)。它的創(chuàng)生性魅力就在于，同構(gòu)性傳達(dá)出生命體驗(yàn)和生命感悟的本真透明，用幾近自動(dòng)的言說(shuō)，逼近生命的最高真實(shí)。

　　語(yǔ)感，目前已十分成功地樹(shù)立起詩(shī)歌語(yǔ)言學(xué)——與“陌生化”遙相呼應(yīng)又對(duì)峙的另一語(yǔ)言向度和尺度，顯示其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和相當(dāng)廣闊的包容性。由語(yǔ)感而生發(fā)而輻射的種種關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)勢(shì)、語(yǔ)流、語(yǔ)塊、語(yǔ)境、語(yǔ)質(zhì)，其實(shí)都可以納入其“勢(shì)力范圍”。本文僅僅對(duì)其源起，內(nèi)涵、外延，類(lèi)型，與口語(yǔ)關(guān)系，新型語(yǔ)感詩(shī)及其面臨的挑戰(zhàn)作一點(diǎn)“開(kāi)場(chǎng)白”。它在生命流程中的奧秘，它與各種心理圖式的關(guān)系，它與另一語(yǔ)言向度“陌生化”的互相轉(zhuǎn)換，還有待進(jìn)一步揭示。正因?yàn)樗鼰o(wú)比豐富的生命活力，和大大迥異于古典，浪漫，前現(xiàn)代詩(shī)歌的語(yǔ)言規(guī)范，筆者才冒著量裁不當(dāng)?shù)娘L(fēng)險(xiǎn)，硬把它從標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科的語(yǔ)言中剝離出來(lái)，獨(dú)立闡述，并斗膽在它后面，加上“詩(shī)學(xué)”的分量。

　　【1】楊黎：《聲音的發(fā)現(xiàn)》，《非非》理論卷，1988年。

　　【2】周倫佑：《非非主義詩(shī)歌方法》，《非非》創(chuàng)刊號(hào)， 1986年

　　【3】于堅(jiān)、韓東：《太原談話(huà)》，《作家》1988年第4期。

　　【4】石天河：《廣場(chǎng)詩(shī)學(xué)》第201頁(yè)，西南師范大學(xué)出版社，1994年版。

　　【5】張子清：《美國(guó)語(yǔ)言詩(shī)特色與現(xiàn)代探析》，《詩(shī)探索》1994年第4期。

　　【6】張子清主編

　　劉鋒譯《中國(guó)語(yǔ)言詩(shī)選》第61頁(yè)，南京大學(xué)1993年7月。

　　【7】崔建軍：《詩(shī)化語(yǔ)言：對(duì)無(wú)限存在的呈現(xiàn)》，《青年詩(shī)人》，1994年第6期。

　　【8】羅蘭·巴特：《寫(xiě)作的零度》，《符號(hào)學(xué)原理》，三聯(lián)書(shū)店1988年版。

　　原載《詩(shī)探索》 1994年第5期