內(nèi)心因堅(jiān)守而顯出偉大——觀話劇《伏生》有感

　　國(guó)家話劇院大戲《伏生》的公演，是話劇愛(ài)好者的幸事；看話劇《伏生》 ，是藝術(shù)享受，也是心靈震撼。一段兩千多年前的歷史，復(fù)活在21世紀(jì)的話劇舞臺(tái)上，讓21世紀(jì)的愛(ài)劇人既感享受，又覺(jué)震撼，必有其中奧妙。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)學(xué)術(shù)釋放了它前所未有的原創(chuàng)力，諸多學(xué)派形成于這個(gè)時(shí)期，各種學(xué)術(shù)思想在這個(gè)時(shí)期活躍競(jìng)爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)代奠定了中國(guó)知識(shí)分子的思想品格和社會(huì)品格，這個(gè)時(shí)代錘煉了中國(guó)知識(shí)分子的社會(huì)擔(dān)當(dāng)能力和使命感，這一切熔鑄為一種影響百代的“學(xué)統(tǒng)” 。伏生的幸運(yùn)，在于他是這個(gè)學(xué)統(tǒng)的繼承者；歷史的不幸，是讓他漫長(zhǎng)的一生在短暫的秦王朝中掠過(guò)。

　　這場(chǎng)戲劇化的交集迫使伏生為中國(guó)學(xué)術(shù)思想史做出了獨(dú)一無(wú)二的貢獻(xiàn)，讓“暴秦”的反文化性格又一次自我呈現(xiàn)。話劇《伏生》在個(gè)人與大時(shí)代的戲劇化交集中，營(yíng)造出自己的史詩(shī)感。

　　公元前213年，秦始皇焚書(shū)坑儒時(shí)，伏生冒著生命危險(xiǎn)，暗將述錄唐堯、虞舜、夏、商、周史典的《尚書(shū)》藏在墻壁之夾層內(nèi)，由此逃避焚燒之難。秦亡漢立，伏生掘開(kāi)墻壁，發(fā)現(xiàn)尚有29篇保存完好，這便是中國(guó)歷史元典之一的《尚書(shū)》 。而伏生本人也是這套絕世經(jīng)典在當(dāng)時(shí)最權(quán)威的解讀者。他對(duì)《尚書(shū)》之學(xué)，有興滅繼絕之功。話劇《伏生》不許這樣的人物在中國(guó)文化星空中黯淡。伏生站立在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史的斷點(diǎn)上。但他不允許自己鐘愛(ài)的學(xué)統(tǒng)真正發(fā)生不可接續(xù)的斷裂。

　　話劇《伏生》選擇了最具歷史命運(yùn)感的時(shí)刻展開(kāi)戲劇行動(dòng)。它在21世紀(jì)的地平線上昭示，焚書(shū)坑儒時(shí)，火有焚燒不了的，土有掩埋不掉的。然而，伏生舍命保存的價(jià)值，并不是為了凌駕于一切之上。沿著話劇《伏生》的主題指向看去，伏生痛恨焚書(shū)坑儒，他同樣會(huì)厭惡罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)也不是他的理想追求。伏生“文弱”卻倔強(qiáng)的抗?fàn)�，是為了學(xué)術(shù)自主精神不死、文化價(jià)值自立的情懷，以及百家并存的渴望。這樣的心靈動(dòng)因和文化情操，成為人物最強(qiáng)勁的戲劇行為動(dòng)力。

　　《伏生》的舞臺(tái)呈現(xiàn)也是讓人欣慰的，它體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)于民族話劇的追求。自話劇引入中國(guó)，話劇的民族化問(wèn)題就是中國(guó)話劇導(dǎo)演們主動(dòng)認(rèn)領(lǐng)的美學(xué)使命。王曉鷹導(dǎo)演通過(guò)《伏生》 ，對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了自己的創(chuàng)造性解答。 《伏生》盡管是西方話劇的樣態(tài)，但其表演方式融匯了中國(guó)戲曲的諸多元素，無(wú)論旁白、對(duì)白、角色與角色間的交流，還是節(jié)奏、形體動(dòng)作，都有中國(guó)戲曲的美感血緣。這些“中國(guó)范兒”的呈現(xiàn)與其題材渾然一體，讓觀者驚嘆： 《伏生》就應(yīng)該這樣演，就應(yīng)該是這個(gè)樣。

　　《伏生》的敘事方式和情境設(shè)置以“化境”的圓融，自如出入于中西戲劇表現(xiàn)閾。其“戲劇突轉(zhuǎn)”必是因情勢(shì)的拗扭，其矛盾沖突因各持價(jià)值觀，人因?yàn)閮?nèi)心的堅(jiān)守而在情勢(shì)中顯出偉大。

　　最值得一提的是，歌隊(duì)使用的創(chuàng)新性。歌隊(duì)無(wú)論在古希臘戲劇，還是中國(guó)戲曲中，都是一種強(qiáng)化戲劇表現(xiàn)力的方式，用來(lái)表達(dá)世俗觀點(diǎn)和角色之外的觀點(diǎn)，以及劇中人生活背景的普遍性意指。 《伏生》中使用了歌隊(duì)，但它的恰當(dāng)和出彩出乎意料。 《伏生》中的歌隊(duì)是戴著面具的朝臣和儒生，它表達(dá)了一種泛指的普遍性，更表達(dá)了中國(guó)歷代朝臣和儒生群體亙古不變的抽象形態(tài)，戴面具的歌隊(duì)不僅是一種背景性觀點(diǎn)表達(dá)，更是一種歷史觀點(diǎn)的抽象和哲理性因素，它表達(dá)著中國(guó)文化的某種傳統(tǒng)性力量，這種傳統(tǒng)至今發(fā)揮著它的基因性影響。

　　《伏生》是一部具有史詩(shī)感的話��； 《伏生》精微呈現(xiàn)出“中國(guó)范兒”的戲劇敘事美學(xué)；《伏生》讓具有中國(guó)文化關(guān)懷的觀賞者拊膺感喟，讓善于歷史聯(lián)想的人們浮想聯(lián)翩。