從此越來(lái)越明亮：從新時(shí)期到新世紀(jì)的中國(guó)藏族女性小說(shuō)

　　【提要】從新時(shí)期到新世紀(jì)的30年，幾代藏族女作家以多姿多彩的小說(shuō)文本，創(chuàng)造了兼容多種審美文化訴求的民族敘事和性別敘事相融一體的文學(xué)傳統(tǒng)，從而建構(gòu)了藏族女性文學(xué)話語(yǔ)自身的獨(dú)立品格。本文僅就其中以漢語(yǔ)寫作的代表作家作品為例，對(duì)幾個(gè)重要發(fā)展階段做一簡(jiǎn)單的梳理和總結(jié)。

　　一般認(rèn)為，藏民族是一個(gè)有強(qiáng)大的抒情傳統(tǒng)的民族，所以，藏族文學(xué)領(lǐng)域中詩(shī)歌總是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，大多數(shù)作家的涉足文學(xué)不約而同都從詩(shī)歌創(chuàng)作起步。但事實(shí)上，藏族也是兼具備發(fā)達(dá)的敘事傳統(tǒng)的，不朽史詩(shī)《格薩爾傳》對(duì)此做出了有力論證。詩(shī)歌是藏民族神性的翅膀，而小說(shuō)創(chuàng)作卻要求作家必須沉潛于土地和生活深處，特別是當(dāng)下人們精神生活的深處，敏銳地觸及、關(guān)注本民族在一系列的社會(huì)進(jìn)程中所經(jīng)歷的精神危機(jī)和蛻變，關(guān)注民族文化精神的再造與重生，回答民族特性在時(shí)代中的精神走向的大課題。相對(duì)而言，小說(shuō)創(chuàng)作更能見(jiàn)出作家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，檢驗(yàn)作家感應(yīng)紛繁復(fù)雜的當(dāng)下生活的能力，以及應(yīng)具備的心靈生活的廣度和深度。應(yīng)該說(shuō)，藏族文學(xué)在這方面交出的答卷還是令人滿意的，扎西達(dá)娃早在上世紀(jì)80年代就寫出了被譽(yù)為“藏民族生存的百年孤獨(dú)”的《西藏，隱秘的歲月》，以及《系在皮扣繩上的魂》、《躁動(dòng)的香巴拉》等直面民族現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)，阿來(lái)在《塵埃落定》獲茅獎(jiǎng)之后又有了揭示藏族鄉(xiāng)村的現(xiàn)代性傷痛的長(zhǎng)篇巨制《空山》，新世紀(jì)以來(lái)，次仁羅布等更年輕的一代藏族作家迅速成長(zhǎng)，不斷刷新著藏族小說(shuō)創(chuàng)作的成果。

　　自新時(shí)期始，女作家就是藏族作家隊(duì)伍中的活躍群體，她們以自己沉潛而穩(wěn)健的方式匯入藏族文學(xué)的整體書(shū)寫，取得了眾所矚目的成就。尤其在小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域，她們以噴涌的生命力，以另一種體驗(yàn)方式與言說(shuō)方式，建構(gòu)了獨(dú)特的想象空間、思想空間及藝術(shù)空間，為當(dāng)代文學(xué)史貢獻(xiàn)了許多具有重要意義的文本。本文僅就其中以漢語(yǔ)寫作的代表作家作品為例，對(duì)30年來(lái)藏族女性文學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作情況做一簡(jiǎn)單的梳理和總結(jié)。

　　一、80年代：發(fā)聲與起跑

　　上世紀(jì)80年代初， 益西卓瑪出版了藏族文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇兒童小說(shuō)《清晨》，這也是當(dāng)代藏族文學(xué)史上第一部女性創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。同時(shí)，她的短篇小說(shuō)《美與丑》獲全國(guó)短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。這是藏族女作家在小說(shuō)界的驚艷亮相，也是藏族女性文學(xué)不凡的起跑線，自此之后，藏族女作家成為當(dāng)代藏族文學(xué)發(fā)展不容忽視的力量，她們通過(guò)自己的寫作實(shí)踐，使得幾千年來(lái)一直處于沉默失語(yǔ)狀態(tài)的藏族女性，不僅發(fā)出了自己的聲音，而且逐漸從民族文化傳統(tǒng)巨大幽深的遮蔽處走來(lái)，以一種嶄新的姿態(tài)改寫藏族女性的歷史，書(shū)寫新的時(shí)代人生。所以說(shuō)，作為藏族女性的第一個(gè)文學(xué)書(shū)寫者，益西卓瑪?shù)膭?chuàng)作具有超出了具體文本的深遠(yuǎn)意義。

　　益西卓瑪在80年代的崛起不是偶然的，她來(lái)自誕生過(guò)不朽英雄史詩(shī)的甘南草原，是一位在青春年代就參加革命的新女性，尋常藏族女子不可企及的革命經(jīng)歷使她對(duì)社會(huì)人生具備了一種自覺(jué)的深入的認(rèn)識(shí)高度。早在50年代，她就發(fā)表紀(jì)實(shí)散文《山谷里的變化》，電影劇本《在遙遠(yuǎn)的牧場(chǎng)上》等作品，表現(xiàn)出了不凡的文學(xué)素養(yǎng)。而80年代是至今令人反復(fù)慨嘆、懷念不已的文藝的春天，欣欣向榮的黃金年代以其特有的感召力催發(fā)了益西卓瑪積淀日久的文學(xué)熱情，豐富厚重的人生閱歷使得這種內(nèi)蘊(yùn)的創(chuàng)作力找到了自然適宜的出口。益西卓瑪厚積薄發(fā)，以嶄新的面貌在風(fēng)起云涌的新時(shí)期文壇上，為藏族女作家贏得了一席之地。她的小說(shuō)境界宏大高遠(yuǎn)，語(yǔ)言抒情細(xì)膩，充滿詩(shī)情畫意，雖然因?yàn)闀r(shí)代的原因，故事建構(gòu)和敘述話語(yǔ)都沒(méi)有刻意突出藏族族別，也沒(méi)有過(guò)多地糾結(jié)于女性性別，但對(duì)母族文化的熱愛(ài)，使益西卓瑪自然地回歸了本民族的文化并從中汲取營(yíng)養(yǎng)， 她將藏族語(yǔ)言的活潑絢麗與漢語(yǔ)的純正規(guī)范恰到好處地融合在一起，體現(xiàn)出藏、漢兩種文化的濃郁韻味，令人耳目一新。她的故事往往取材于藏地故鄉(xiāng)，人物的民族性格、文化心理和生活環(huán)境、民風(fēng)民情在她的小說(shuō)中都有生動(dòng)表現(xiàn)。而作為女性，其特有的纖細(xì)的感受，敏婉的情思，毋庸置疑地融會(huì)在小說(shuō)的字里行間，使作品的關(guān)注點(diǎn)和表達(dá)方式自然地具備了獨(dú)特的女性意味和風(fēng)貌。

　　二、90年代：開(kāi)拓與壯大

　　如果說(shuō)，益西卓瑪以及和她同時(shí)代的藏族女性寫作者從整體上還是附著于慣常的宏大主流敘事，無(wú)力使自己面目清晰地從固有的政治、民族、民俗的文化范式中掙脫、分離出來(lái)，那么，到了90年代，隨著西方女性主義思潮在中國(guó)本土的傳播、興起，以及中國(guó)女性整體的社會(huì)地位提高，隨著中國(guó)女性文學(xué)走向全面繁榮、無(wú)限風(fēng)光的好時(shí)段，應(yīng)運(yùn)而生的新時(shí)期第二代藏族女性作家走進(jìn)當(dāng)代讀者的視域時(shí)，則完全實(shí)現(xiàn)了突破性的改變，呈現(xiàn)出民族文化的多元審美風(fēng)貌。

　　央珍是這一時(shí)期的藏族女小說(shuō)家中最有影響力的一位，她出生于拉薩，家住八角街，對(duì)于拉薩的風(fēng)土人情，她有自小到大的觀察體驗(yàn)，對(duì)歷史掌故，對(duì)生活其間的環(huán)境熟稔于心。在母族本土環(huán)境中生活成長(zhǎng)的這種文化背景，為她將后的西藏題材寫作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中學(xué)畢業(yè)后央珍考到北京大學(xué)中文系，這使她和60年代前后出生的大多數(shù)少數(shù)民族作家一樣，有了接受漢文化規(guī)范教育的學(xué)院經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)，正值中國(guó)改革開(kāi)放方興未艾，文藝思潮風(fēng)起云涌，知識(shí)界大量翻譯和介紹域外作家作品，在跨語(yǔ)言、跨文化、跨民族的文化交融和碰撞中，她深受各種文藝思潮和哲學(xué)思潮的影響，其中自然包括對(duì)一般女性寫作發(fā)揮了不容低估的作用的西方女性主義的觀點(diǎn)�？梢哉f(shuō)，學(xué)生時(shí)代的文化熏陶，這種極為難得的多元文化背景對(duì)央珍走上文學(xué)寫作道路產(chǎn)生的意義是巨大而深遠(yuǎn)的，由此，感性的積淀已上升到理性的自覺(jué)，臻于成熟，一個(gè)作家有序的寫作準(zhǔn)備全然完成。

　　央珍最先受到文壇關(guān)注的作品是獲得“第三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)”的短篇小說(shuō)《卍字的邊緣》。之后，1994年底，長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)性別的神》出版，這可謂是西藏文學(xué)的重大收獲， 是當(dāng)代文壇出現(xiàn)的一道亮麗風(fēng)景，更是藏族女性文學(xué)史上具有里程碑意義的一樁盛事。小說(shuō)一問(wèn)世，學(xué)界文壇都給予了熱烈反響。1997年，《無(wú)性別的神》獲得中國(guó)作協(xié)“第五屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)”，并被改編為二十集電視連續(xù)劇《拉薩往事》。這部22萬(wàn)字的長(zhǎng)篇以獨(dú)特的兒童視角和成長(zhǎng)主題展開(kāi)敘述，通過(guò)一個(gè)小女孩央吉卓瑪?shù)囊暵?tīng)見(jiàn)聞，不僅歷史性地展現(xiàn)了20世紀(jì)初、中葉西藏貴族家庭、寺院和噶廈政府的種種變遷，而且勾勒了這個(gè)重大時(shí)代整個(gè)西藏地區(qū)風(fēng)云變幻的社會(huì)風(fēng)貌。作品再現(xiàn)了博大的社會(huì)歷史生活，同時(shí)又充滿了細(xì)膩溫情的心靈描寫，濃厚的藏民族文化內(nèi)蘊(yùn)在故事中自然流露，渾然天成，對(duì)民族精神的不懈追尋與建構(gòu)表現(xiàn)得深沉而凝重。

　　《無(wú)性別的神》除了獨(dú)特深遠(yuǎn)的文學(xué)價(jià)值，更有不可低估的社會(huì)歷史學(xué)、民俗學(xué)意義：它大量牽涉到20世紀(jì)初到中葉這一特定階段西藏的社會(huì)體制，政治事件，它全面展現(xiàn)了貴族的、莊園的、寺院的生活，從貴族到農(nóng)奴的衣食住行，到防雹咒師的法事活動(dòng)，到圣湖觀像，私塾生活，甚至連私塾生活中特有的宗教儀式，學(xué)習(xí)內(nèi)容，習(xí)字方式，各種紀(jì)律規(guī)矩，懲罰措施，也都給予了別具一格的描繪。央珍以對(duì)一個(gè)時(shí)代高屋建瓴又細(xì)致入微的把握，以她深厚堅(jiān)實(shí)的民族文化生活的積累，使自己的心血之作《無(wú)性別的神》這部作品在相當(dāng)程度上成為表現(xiàn)那一時(shí)期西藏社會(huì)的百科全書(shū)，西藏特色的“清明上河圖”。

　　《無(wú)性別的神》全面展現(xiàn)了央珍駕馭長(zhǎng)篇小說(shuō)的能力，正如著名作家馬麗華所說(shuō)，通過(guò)這部作品“央珍已顯示出她寫作重大題材－－‘正劇’－－的趨向。這是一個(gè)引人注目的開(kāi)端�！盵1]事實(shí)上，這個(gè)開(kāi)端不僅是她個(gè)人的，同時(shí)也預(yù)示著藏族女性文學(xué)又一個(gè)新的華麗起點(diǎn)。

　　90年代的另一個(gè)代表作家是青海的梅卓，她的小說(shuō)傾力于闡釋魅力無(wú)窮的藏族文化，從宗教輪回、生死愛(ài)欲的角度描述藏人，表現(xiàn)藏人的命運(yùn)和精神氣質(zhì)，尤其是草原女性的心靈、情感、遭際。在她的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)部落》里，她凄美的文筆穿過(guò)現(xiàn)代，扎進(jìn)了過(guò)往歲月的深處，透析了兩代女性的人生，命運(yùn)，以及從中突現(xiàn)的愛(ài)情景致。梅卓對(duì)藏族傳統(tǒng)文化對(duì)女性人格的塑造有冷靜的揭示，對(duì)女性自身的軟弱與無(wú)能表現(xiàn)了透徹骨髓的痛惜之情，她痛苦地尋找著女性生命本體與民族延續(xù)之間的關(guān)聯(lián)所在。但總體上，梅卓對(duì)藏族女性以及對(duì)她們的情感世界的描述是詩(shī)意的，浪漫的，理想化的，她贊美女性，張揚(yáng)愛(ài)情。在《太陽(yáng)部落》以及之后的又一部長(zhǎng)篇《月亮營(yíng)地》里，女性的命運(yùn)雖各各不同，但相同的是內(nèi)心的堅(jiān)忍頑強(qiáng)，敢于愛(ài)己所愛(ài)，這些非凡動(dòng)人的草原女性或歌或哭，都有令世俗震撼的力量。梅卓以文采飛揚(yáng)、酣暢甘冽的作品重溫了那些古老時(shí)代的凄美和動(dòng)人。

　　梅卓擅長(zhǎng)回眸歷史，同時(shí)，她也直面當(dāng)下，創(chuàng)作了許多現(xiàn)實(shí)題材的小說(shuō)，短篇《佳姆薩朵黛》就是其中較為重要的作品。它記錄了一位現(xiàn)代藏族女性的一段有關(guān)尋求的滄桑經(jīng)歷。尋求的內(nèi)容，從表面上看是對(duì)所愛(ài)之人的選擇取舍，實(shí)際上是知識(shí)女性成長(zhǎng)成熟的艱難的心路歷程，是對(duì)生活、對(duì)人生的理解覺(jué)悟過(guò)程，是對(duì)潛藏在紛繁變遷生活表象下的某種永恒價(jià)值的不懈的追尋。由這些作品可見(jiàn)，梅卓除了一貫的瀟灑飄逸，更有她特有的深沉老道。她是藏族女性文學(xué)領(lǐng)域已形成了自己的寫作風(fēng)格的成熟作家。

　　格央是這個(gè)階段初涉文壇的一個(gè)70后文學(xué)新人，1996年她發(fā)表了小說(shuō)處女作《小鎮(zhèn)故事》，從這部中篇開(kāi)始，格央就表現(xiàn)出了她清新、樸實(shí)、內(nèi)斂，近似于"寫意"的渾然一體的敘事風(fēng)格和創(chuàng)作特色：美麗靜謐的小鎮(zhèn)風(fēng)景，小鎮(zhèn)上尋常人家平平淡淡的喜憂恩怨，時(shí)間的流逝中感受著世情落寞的孤單少女。沒(méi)有起伏跌宕的情節(jié)，沒(méi)有驚心動(dòng)魄的人物，格央總是用優(yōu)美的文筆把小說(shuō)處理成純靜、明麗、恬淡的畫面，在敘述描寫一個(gè)有頭有尾的完整故事之后，還能留下足夠的空白形成一種平靜、舒張的余韻，回味悠長(zhǎng)。

　　格央是獨(dú)特的，這不僅表現(xiàn)在其敘事特色，更在于她摒棄了藏族文學(xué)中慣常的關(guān)于宗教及傳統(tǒng)文化的“民族敘事”的大視角，而立足舊西藏社會(huì)的平凡一隅，致力于挖掘和展現(xiàn)沉浮、掙扎于命運(yùn)之流的普通人的心性和情感，真實(shí)而自然地表現(xiàn)了潛藏于民間底層的更為宏闊的世俗生存和凡人凡性，這種遠(yuǎn)離宏大敘事的細(xì)微卻收獲了某種更本源、更趨于感性真實(shí)的深透性，和不事張揚(yáng)的淳樸之美�？梢哉f(shuō)，格央植根于人本的生存體驗(yàn)，深入觸及到了藏族民間世俗人群中的動(dòng)態(tài)的"傳統(tǒng)空間"，她發(fā)現(xiàn)了一個(gè)更蘊(yùn)涵豐富、寬厚的"民間西藏"。

　　和大多數(shù)女作家一樣，女性和情感主題也是格央的自覺(jué)選擇。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《讓愛(ài)慢慢永恒》，以及一些短篇中，她以鮮明的現(xiàn)代情感和審視角度，營(yíng)構(gòu)了不同個(gè)性和命運(yùn)的女性人物，富有深度和力度地揭示出普通藏族女性潛藏不露的內(nèi)在獨(dú)立品質(zhì)和生存韌性，并對(duì)藏族女性歷久沉淀的特定心態(tài)和價(jià)值觀念，做出了難能可貴的理智的反省。

　　無(wú)須一一贅述，這一批藏族女作家取得的成績(jī)，和她們對(duì)整體的藏族文學(xué)的貢獻(xiàn)，都是不容忽視的。她們的小說(shuō)創(chuàng)作，無(wú)論是從敘事內(nèi)涵、精神品質(zhì)，還是具體的敘述技巧方面，譬如經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)用、視角調(diào)換、敘述節(jié)奏、語(yǔ)言表達(dá)上，都是獨(dú)特而優(yōu)秀的。歷史的機(jī)遇使得她們成為開(kāi)拓了新篇章的弄潮兒，構(gòu)筑起瑰麗多姿的藏族女性文學(xué)世界。

　　三、新千年：堅(jiān)守與突圍

　　眾所周知，90年代的開(kāi)始和結(jié)束對(duì)中國(guó)女性文學(xué)是有別樣的意味的，因?yàn)樵诖似陂g，中國(guó)女性文學(xué)基本上完成了在西方女性主義理論引領(lǐng)下的女性敘事，那就是解構(gòu)父權(quán)中心主義文化，擊穿男性社會(huì)的神話面具。問(wèn)題是，解構(gòu)和顛覆并非女性寫作的終極目標(biāo)，破壞之后的重建才是亟待面對(duì)的，而且往往更為艱難。事實(shí)正是如此，所以，新舊世紀(jì)交替，越來(lái)越進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)女性主義寫作，無(wú)法掩蓋繁華表面下的更大的焦慮與困境，太多的女作家無(wú)論在創(chuàng)作視閾、敘事方式，還是理性思索本身方面，都無(wú)法超越女性一己的自我內(nèi)心分裂與糾纏。中國(guó)女性寫作在高唱戰(zhàn)歌清算了男權(quán)文化之后卻無(wú)法建構(gòu)一種雙性協(xié)作模式，無(wú)法提供更有效的范式，更無(wú)法尋找到女性敘事新的的生長(zhǎng)點(diǎn)，從而陷進(jìn)了自身難以掙脫的“瓶頸”。于是，以女性為欲望主體的“性話語(yǔ)”、“欲望敘事”、“私人敘事”及“軀體寫作”泛濫而起，成為試圖突破原有女性敘事的極端的方式。但顯然，這種突圍方式是無(wú)效的，極端的“私人化”和“欲望化”傾向不僅不能成為拯救的力量，反而變成新的囚禁女性的牢獄，嚴(yán)重弱化了女性文學(xué)的力度，降低了女性文學(xué)的品格。

　　在中國(guó)女性文學(xué)走過(guò)高潮逐漸陷于疑惑、焦慮和困境時(shí)，我們卻欣喜地看到少數(shù)民族女性寫作開(kāi)始了行之有效的敘事轉(zhuǎn)身：從外部探索轉(zhuǎn)換成對(duì)女性本體的生命與精神的深層叩問(wèn)，從取材于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的敘事轉(zhuǎn)變?yōu)榛�于�?duì)民族、文化、歷史、現(xiàn)實(shí)等的敘事。少數(shù)民族女性文學(xué)掙脫了男性中心文化觀照下的社會(huì)性話語(yǔ)和“民族寓言”的遮蓋，從最初的附著在主流意識(shí)話語(yǔ)到建構(gòu)起了自己的女性話語(yǔ)，在民族敘事與女性敘事之間，尋找到了自我闡述的可能性，以激越的姿態(tài)回應(yīng)了民族文化的脈動(dòng)，并凸現(xiàn)了女性自我的身份意識(shí)與民族意識(shí)，為少數(shù)民族文學(xué)提供了新的民族與性別相融一體的新視角，也為突圍女性寫作困境提供了新的敘事方式。由此，中國(guó)少數(shù)民族女性文學(xué)走出了更寬闊的創(chuàng)作道路，為中國(guó)女性文學(xué)的整體創(chuàng)作與研究注入了鮮活的生命力。而以文體分別的話，小說(shuō)創(chuàng)作尤其出色。

　　發(fā)展到此階段，藏族女作家從事小說(shuō)創(chuàng)作的隊(duì)伍較之以往也更見(jiàn)壯大了，新世紀(jì)以來(lái)，活躍在文壇的除了上面論及的一批作家，更有白瑪娜珍、尼瑪潘多、嚴(yán)英秀、白瑪玉珍、白瑪曲珍、永基卓瑪?shù)热�，雖然她們的作品還不夠成熟，但卻質(zhì)地純正，品性優(yōu)良。針對(duì)當(dāng)下女性寫作中普遍存在的精神貧弱和情感矯飾之不足，尤其是都市女性的欲望寫作，這一批藏族女作家的寫作從某種意義上起到了反撥和正音的作用，她們?cè)诋?dāng)下的物欲紅塵世界中決不放棄地尋覓真正的精神歸宿，這使人依然愿意相信，健康美好的女性文學(xué)，是走進(jìn)人類靈魂深處的最佳途徑，是建構(gòu)真善美的人文基石的有力脊梁。這一批年輕的女作家以風(fēng)格迥異的小說(shuō)創(chuàng)作共同闡釋了堅(jiān)守與突圍的新千年。

　　白瑪娜珍以長(zhǎng)篇小說(shuō)《拉薩紅塵》和《復(fù)活的度母》成名于西藏文壇，她是一位從少年時(shí)代就接受現(xiàn)代文明洗禮、起步很早的作家，涉獵廣泛，才華多樣。正因如此，白瑪娜珍具有知識(shí)女性特有的強(qiáng)烈而自覺(jué)的女性意識(shí)。她的小說(shuō)往往從女性視域出發(fā)，對(duì)女性的生存困境進(jìn)行細(xì)致的描繪和探討，但她很少緬懷以往，追述古典傳奇，她的故事直指時(shí)下，表現(xiàn)高原現(xiàn)代女性在現(xiàn)實(shí)生活和精神追求中的困境和突圍，以及最終迷失自我的困頓與無(wú)奈。她展露了對(duì)女性的痛徹洞見(jiàn)，同時(shí)又歌頌了女性對(duì)現(xiàn)時(shí)態(tài)的種種黑暗，對(duì)這個(gè)塵俗絕望世界的不妥協(xié)的精神力量。白瑪娜珍的小說(shuō)風(fēng)格斐然，有鮮明的自我印跡。

　　白瑪娜珍對(duì)藏族文學(xué)的意義在于她立足西藏本土，深層地表現(xiàn)了生活在藏區(qū)的現(xiàn)代人在當(dāng)今急劇轉(zhuǎn)型的社會(huì)中所感受到的復(fù)雜思緒，表現(xiàn)了一個(gè)接受了現(xiàn)代文明洗禮的藏族女性生命中最真實(shí)的喜樂(lè)和隱痛，大膽而直露地抒寫呈現(xiàn)了高原女性幽閉的靈魂。她以飽含著生命汁液的文字淋漓盡致地展示了自己內(nèi)心的困惑、糾結(jié)和憂戚，真誠(chéng)地記錄了自己與時(shí)代同步的心路歷程。她強(qiáng)烈的女性意識(shí)與深切的民族意識(shí)是相互糾結(jié)互現(xiàn)的，在女性意識(shí)中凸現(xiàn)民族意識(shí)，傳達(dá)出對(duì)藏族文化傳統(tǒng)內(nèi)涵的獨(dú)特感知，展示了藏族人民生命的激情和努力，堅(jiān)韌和厚重，理性深沉地表達(dá)了對(duì)民族現(xiàn)代化過(guò)程和未來(lái)前景的思考。可以說(shuō)，白瑪娜珍在小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域的發(fā)展勢(shì)頭是強(qiáng)勁的。

　　《紫青稞》是作家尼瑪潘多在2009年完成出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)，自此，西藏文壇上出現(xiàn)了又一個(gè)令人振奮的名字，這是藏族女性文學(xué)在長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作上可喜的新收獲�！蹲锨囡�》真實(shí)反映了當(dāng)代西藏農(nóng)村生活境況的原生態(tài)，

　　20世紀(jì)80年代至90年代，外面的世界發(fā)生巨大變革，給地處喜馬拉雅山脈附近的偏僻村莊——普村帶來(lái)了震動(dòng)。普村的年輕人懷著激動(dòng)向往又狐疑不安的心情，以各自不同的方式走出世代居住的大山。小說(shuō)圍繞著普村寡婦阿媽曲宗及性格迥異的三個(gè)女兒達(dá)吉、桑吉、邊吉的愛(ài)戀情史和成家立業(yè)的經(jīng)歷，講述了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期西藏農(nóng)村的生活與價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變、鄉(xiāng)土社會(huì)與城市之間的瓜葛，以及女性在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的被動(dòng)、無(wú)奈和抗?fàn)��！蹲锨囡�》探尋和思考民族生存的現(xiàn)實(shí)，反映藏族女性在現(xiàn)代化進(jìn)程中所經(jīng)歷的時(shí)代風(fēng)雨，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)藏族女性生存的規(guī)定與制約，寫出了在歷史嬗變過(guò)程中藏族女性的生存狀態(tài)及女性主體意識(shí)日益加強(qiáng)的過(guò)程，是一部充滿歷史厚重感和鮮明女性意識(shí)的優(yōu)秀之作。尼瑪潘多是一位視界遠(yuǎn)大、胸懷歷史責(zé)任感和民族使命感的作家，她看到了現(xiàn)代文明對(duì)西藏鄉(xiāng)村社會(huì)的沖擊，感受到了傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)世俗人生的禁錮，并由此反思民族傳統(tǒng)文化的魅力及弊端，寫出了社會(huì)嬗變過(guò)程中必然帶來(lái)的精神情感的變化，并以對(duì)普村、森格村、嘎東縣城及拉薩生活的描寫，呈現(xiàn)了從農(nóng)村到城市的世俗社會(huì)生活畫卷，描寫廣闊大氣。

　　《紫青棵》一書(shū)恰似這個(gè)標(biāo)志性的名字：“紫青棵”，充滿了濃郁獨(dú)特的民族文化和地域特色，有關(guān)宗教，血統(tǒng)、儀式、宿命的觀念，以及在此基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特的思維方式和民族心理結(jié)構(gòu)在作品中都有真實(shí)的表現(xiàn)。日常起居，婚喪嫁娶，節(jié)日慶典，春播秋收，拜神驅(qū)鬼，古老淳樸的風(fēng)貌，四季運(yùn)轉(zhuǎn)的風(fēng)俗，別出心裁的道德倫理法則，處處透露出民族文化的濃重浸染，散發(fā)著生活的活力和質(zhì)感。作為西藏本土作家，尼瑪潘多在《紫青稞》中表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言風(fēng)格也有鮮明的藏族特色，質(zhì)樸，率真，不刻意，不雕琢，藏族諺語(yǔ)俗話的引用原汁原味，平淡樸素中蘊(yùn)含著民間蒼涼雋永的生命感悟。

　　嚴(yán)英秀是益西卓瑪之后又一個(gè)甘肅甘南籍作家，她從上世紀(jì)90年代開(kāi)始以“菂兒”為筆名發(fā)表詩(shī)歌散文，近年專注于小說(shuō)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論，出版中短篇小說(shuō)集《紙飛機(jī)》。她的作品擅長(zhǎng)表現(xiàn)現(xiàn)代職業(yè)女性生存和生命的真實(shí)境遇，但又不囿于單一狹小的女性視角，不止于以愛(ài)情寫女性的生存與生命，而是以此為切入點(diǎn)表現(xiàn)一代人的成長(zhǎng)與疼痛，抗?fàn)幣c堅(jiān)守，深入地反映1990年代以來(lái)的社會(huì)的變遷：“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了�！�

　　嚴(yán)英秀小說(shuō)創(chuàng)作的鮮明特色在于，作為一個(gè)藏族作家，她較少直接取材于藏地藏人生活，而是把更大的關(guān)注點(diǎn)投注到了廣大的都市人群中，表現(xiàn)對(duì)當(dāng)下中國(guó)的普遍現(xiàn)實(shí)的介入和思考。同時(shí)，她的創(chuàng)作從根本上滲透著藏族文化給予的慈悲善良、純凈美好，愛(ài)和信仰使飛揚(yáng)的理想主義充滿了傷感、浪漫而又執(zhí)著的悲憫情懷，正如有論者所說(shuō)：“作為一個(gè)藏族作家，嚴(yán)英秀一方面以寫現(xiàn)代女性的感情世界，來(lái)思考和揭示現(xiàn)代人的情感世界和共通人性，另一方面以源于她的藏族文化血統(tǒng)的文化立場(chǎng)，堅(jiān)守著對(duì)愛(ài)與美的探尋。這種寫法既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，是嚴(yán)英秀面對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的民族性與現(xiàn)代性的課題時(shí)，以對(duì)本民族文化樸素真摯的熱愛(ài)之情為出發(fā)點(diǎn)，投身于當(dāng)下的生活洪流，深切地感受民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變異和生長(zhǎng)，創(chuàng)造出既具有獨(dú)特的民族意味和表達(dá)、又能融入現(xiàn)代性主流文學(xué)格局的作品的努力。嚴(yán)英秀以創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)少數(shù)民族文學(xué)如何處理民族性與現(xiàn)代性做出的嘗試，所體現(xiàn)出的少數(shù)民族文學(xué)新的面貌，對(duì)重新認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展和格局具有重要價(jià)值�！盵2]，被認(rèn)為是“體現(xiàn)了當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的多樣性�！盵3]

　　白瑪玉珍、亮炯·郎薩、永基卓瑪?shù)热私�年�?lái)也寫出了重要的小說(shuō)文本，她們的創(chuàng)作極富藏族文化的本土特色，都是值得期待的作家。除以上作家，新世紀(jì)以來(lái)，在小說(shuō)領(lǐng)域還涌現(xiàn)了許多更年輕有朝氣活力的新人新作。

　　綜上所述，藏族女性小說(shuō)在30年的發(fā)展中從單一走向多元，從平面走向立體，從區(qū)域走向全方位，已形成了一支整齊有力的隊(duì)伍，前有先輩，后有新秀。寫作目標(biāo)和主題也得到了內(nèi)在轉(zhuǎn)換，由宏大主題走向?qū)θ说膬?nèi)心世界的關(guān)注，執(zhí)著于尋求精神個(gè)性的發(fā)展，民族敘事兼容了多種審美文化訴求，使得藏族女性文學(xué)摒棄了少數(shù)民族文學(xué)一直以來(lái)的風(fēng)情展示和神性想象的單一空間，呈現(xiàn)出多種文學(xué)景觀共存的優(yōu)勢(shì)。眾多風(fēng)格鮮明的女作家以以女性獨(dú)到的包容、通達(dá)和敏銳，以更為豐富和柔韌的民族精神，進(jìn)行著個(gè)人與時(shí)代，心靈與現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)話。民族文化傳統(tǒng)的凝重滄桑和所處地域特有的宏闊、悲慨、浪漫，賦予她們的寫作以大氣、剛健的美學(xué)風(fēng)貌和奇異、神性的藝術(shù)氣質(zhì)，她們?nèi)趦?nèi)在細(xì)膩與外在闊達(dá)于一體，以極富痛感的心靈的文字創(chuàng)造著屬于自己的文學(xué)傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)女性身份和民族身份的雙重身份體認(rèn)，從而建構(gòu)了藏族女性文學(xué)話語(yǔ)自身的獨(dú)立品格。

　　從新時(shí)期到新世紀(jì)，經(jīng)過(guò)30多年不懈的探索和耕耘，幾代藏族女作家留下了多姿多彩的文學(xué)印跡，所取得的成就為中國(guó)文學(xué)界高度評(píng)價(jià)，廣泛認(rèn)可。她們以小說(shuō)的方式，完成了使藏族女性從歷史的幽暗處，從文化的邊緣處一路走來(lái)，“從此越來(lái)越明亮”。但無(wú)可諱言的是，現(xiàn)有的收獲不能遮蔽存在的不足，藏族女性小說(shuō)創(chuàng)作遠(yuǎn)未抵達(dá)豐殷、堅(jiān)實(shí)、輕飏的藝術(shù)境界。要真正改變自己雙重邊緣的身份，必得以更誠(chéng)實(shí)堅(jiān)韌的勞動(dòng)，以鳳凰涅槃般的精神華麗重生。任重而道遠(yuǎn)，期待優(yōu)秀的藏族女作家們掙脫羈絆，重新出發(fā)，在中國(guó)小說(shuō)史上留下屬于自己的輝煌篇章。

　　(此文系2011年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“近30年中國(guó)少數(shù)民族女性文學(xué)專題研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)11YJA751082)

　　參考文獻(xiàn)：

　　1·任一鳴《中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)簡(jiǎn)史》，廣西師范大學(xué)出版社，2009年
　　2·李鴻然《中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論》，云南教育出版社，2004年。
　　3·馬麗華《雪域文化與西藏文學(xué)》，湖南教育出版社，1998年版。
　　4·李佳俊《當(dāng)代藏族文學(xué)的文化走向》，《中國(guó)藏學(xué)》2006年第4期。
　　5·尼瑪扎西《浮面歌吟——關(guān)于當(dāng)代西藏文學(xué)生存與發(fā)展的一些斷想》《西藏文學(xué)》1999年第2期。
　　6·葉淑媛《愛(ài)與美的探尋：論嚴(yán)英秀小說(shuō)的現(xiàn)代女性書(shū)寫》，《民族文學(xué)研究》2012年第4期。
　　7·朱霞《當(dāng)代藏族女性漢語(yǔ)文學(xué)淺論》，《民族文學(xué)》2010年第7期。
　　8·徐琴《淺論西藏當(dāng)代漢語(yǔ)小說(shuō)的發(fā)展》，2012年4月9日，新疆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)。

　　作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)英秀，女，藏族，甘肅省舟曲縣人。曾以 “菂兒”為筆名發(fā)表詩(shī)歌散文百余篇，近年來(lái)主要從事文學(xué)評(píng)論和小說(shuō)創(chuàng)作。在《文藝爭(zhēng)鳴》、《文學(xué)自由談》、《南方文壇》、《揚(yáng)子江評(píng)論》、《當(dāng)代文壇》、《名作欣賞》、《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》、《民族文學(xué)研究》、《中國(guó)藏學(xué)》等刊物上發(fā)表評(píng)論、學(xué)術(shù)論文近40萬(wàn)字，在《中國(guó)作家》、《青年文學(xué)》、《民族文學(xué)》、《長(zhǎng)城》、《黃河》、《西湖》、《文學(xué)界》、《山西文學(xué)》、《飛天》等刊物上發(fā)表多部小說(shuō)，出版中短篇小說(shuō)集《紙飛機(jī)》，作品曾被《小說(shuō)選刊》、《小說(shuō)月報(bào)》等刊多次轉(zhuǎn)載，獲過(guò)“甘肅省社科成果獎(jiǎng)”、“甘肅省敦煌文藝獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)�，F(xiàn)為蘭州文理學(xué)院人文學(xué)院教授，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)員，甘肅省作家協(xié)會(huì)理事。      

　　[1]馬麗華《雪域文化與西藏文學(xué)》，湖南教育出版社，1998年版
　　[2]葉淑媛《愛(ài)與美的探尋：論嚴(yán)英秀小說(shuō)的現(xiàn)代女性書(shū)寫》，《民族文學(xué)研究》2012年第4期。
　　[3]葉梅：《她的家鄉(xiāng)在甘南》，見(jiàn)《文藝報(bào)》2011年11月9日；“藏族中青年作家作品研討會(huì)”，見(jiàn)中國(guó)作家網(wǎng)，2012年7月10日。