超越歷史的歷史劇《伏生》

話劇《伏生》劇照 任曉飛 攝

　　既是中國國家話劇院2013年壓軸之作、又是2014年開年之作，同時還是“國話”組建12周年慶典之作的《伏生》在2013年圣誕節(jié)這樣一個歡快的日子里拉開了帷幕。

　　無論從劇本還是導演、表演、舞美， 《伏生》都呈現(xiàn)出嚴謹?shù)膭?chuàng)作風貌，呈現(xiàn)出國家級院團的示范性品質(zhì)。幕啟，秦磚漢瓦的布景，將人們帶到了那個遙遠的時代。歷史上法、儒兩家的矛盾，在舞臺上，化為秦相李斯與大儒伏生的矛盾，李斯處心積慮、步步相逼，伏生虛與委蛇、忍辱偷生。焚書坑儒之際，伏生為保存下他腦海里的儒家典籍《尚書》 ，犧牲了自己的兒子子勃，妻子為此撞墻自盡，女兒羲娥因而傷心絕望，棄之而去。劇末，秦亡漢興，受盡人間苦難的伏生終于可以重新講授儒家經(jīng)典，羲娥也回到了父親身旁，可漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術” ，令伏生再度困惑……

　　劇中主要人物都被賦予了特定的文化符號。李斯代表法家，伏生代表儒家，羲娥代表道家�！皝y世用重典” ，法家無疑是最適宜中國亂世的治國之寶，如果沒有法家的商鞅、李斯，秦國不可能強大繼而統(tǒng)一中國，奴隸制時代進入中央集權封建制時代的日子還得拖延。儒家的核心思想是“仁政” 、 “三綱五�！� ，儒家的“仁”明顯不適合亂世，它有利于立國之后統(tǒng)治階級維持秩序以及國家的穩(wěn)步發(fā)展，但走到極端，又變成“酸腐” 、“壓抑人性”的代名詞。道家崇尚“自然” ，“無為” ，秦國的呂不韋執(zhí)政方針、漢代“文景之治” 、魏晉玄學等皆是道家的產(chǎn)物……在漫長的歷史長河中，中國知識分子多多少少都修煉得“外儒內(nèi)道” 。純“儒” ，則易“挫” ，像《伏生》里的“子勃”一樣，莽撞地失去生命；純“道” ，又太閑散，不易于社會的前進。如《論語》孔子云：“用之則行，舍之則藏” 。當儒家的“入世”遇到挫折后，知識分子得用“道家”的“知雄守雌”來解脫苦惱。

　　《伏生》里，李斯的形象屬于“奸相” 、小人，城府很深，善于挑撥。但可貴的是，劇末借伏生之口，對李斯協(xié)助秦始皇統(tǒng)一六國，推行“郡縣制” 、“書同文” 、“車同軌”等名垂青史的政策，予以肯定。伏生作為一個大儒，歷經(jīng)喪子、喪妻、遭人打罵各種屈辱，最終如愿保留下《尚書》 ，體現(xiàn)了一個儒生的執(zhí)著。道家的羲娥，順應自然，她本是一個養(yǎng)在深閨的尊貴小姐，卻慘遭家變，她對李斯道：“你打破了這個世界的寂靜！ ”這控訴由一個弱女子說出來，是那樣有力！兵荒馬亂，羲娥差點被亂兵強暴，救她的隱兮恰恰是當年李斯的密探，種種坎坷，終于使羲娥成長。

　　《伏生》這出歷史劇，超越了“歷史”本身。當前很多年輕人是為了看明星，或者是懷著傻笑一晚的憧憬，進入劇場，當他們看到《伏生》時，一定會感受到與那些搞笑鬧劇、無病呻吟白領劇所不一樣的厚重的歷史感，他們走出劇場后還會思考劇情，而不是“輕飄飄的舊時光就這么溜走” ……