熊育群《連爾居》不是一部鄉(xiāng)土小說

　　廣東作家熊育群，曾憑借散文集《路上的祖先》獲第五屆魯迅文學獎，最近出版了他的首部長篇小說《連爾居》�！哆B爾居》寫了一座村莊的歷史，也是一個國家的歷史，它是人類的“現(xiàn)代”魅影與大地寓言。在赴京參加有關此書的研討會之前，熊育群接受了羊城晚報記者的專訪。

　　熊育群《連爾居》不是一部鄉(xiāng)土小說

　　熊育群，一級作家。湖南岳陽人，同濟大學建筑工程系畢業(yè)，曾任職于湖南省建筑設計院、湖南省新聞圖片社、羊城晚報，現(xiàn)任廣東文學院院長、廣東省作協(xié)散文創(chuàng)作委員會主任、同濟大學兼職教授。

　　1985年開始發(fā)表詩歌，獲第五屆魯迅文學獎、《中國作家》郭沫若散文獎等。出版有長篇小說《連爾居》，詩集《三只眼睛》，散文集及長篇紀實作品《春天的十二條河流》、《西藏的感動》、《路上的祖先》，文藝對話錄《把你點燃》等17部作品。

　　羊城晚報記者 何晶

　　壹

　　別因為《百年孤獨》寫了馬孔多鎮(zhèn)，就把它歸入“農(nóng)村題材”

　　羊城晚報：《連爾居》是寫你的故鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村這個題材已經(jīng)被寫得很多很濫，你寫故鄉(xiāng)的哲學何在？是尋根，問祖，獵奇，反哺城市，還是有別的原因？

　　熊育群：的確是寫我的故鄉(xiāng)，而且連名字也是真實的，你幾乎可以在現(xiàn)實中找到小說的每個情節(jié)，可以把它當成一部紀實文學作品來讀，但也可以把它當作天馬行空的魔幻作品來讀。因為現(xiàn)實生活本身就具有魔幻性，楚文化更是如此。鄉(xiāng)村題材我們的確把它寫濫了，如果我沒有自己異樣的感受，異樣的認識，寫它何益？

　　老實話，這部小說是它自己鉆出來的。我當時正在寫一部抗戰(zhàn)年代的長篇，中間因為要給某刊物寫篇文章，突然覺得它像一部長篇里的一個章節(jié)，于是，很沖動，再次放下抗戰(zhàn)的長篇，寫起了《連爾居》。很奇怪，這是一種招之即來的東西，好像它早就在那里了。順著往下寫，完全憑感覺，寫得特別順暢，有一種力量拽著我往前走。

　　羊城晚報：但您不同于旁人的鄉(xiāng)村認知何在呢？

　　回想起來，我之所以寫這樣的小說，故事發(fā)生時間在上世紀七十年代，原因卻是現(xiàn)在的。長篇小說創(chuàng)作都有它現(xiàn)實的原因。對于出生于上個世紀六十年代的人來說，我們其實經(jīng)歷了兩個完全不同的世界。這種經(jīng)歷自然會讓我進行比較，思考什么才是合符人性、是人真正想要的生活。人類沒有哪個時代像現(xiàn)在這樣充滿著迷惘和壓力，愛的能力被焦慮取代，甚至我們的幸福感也被商業(yè)的力量塑造著，顯得那么虛假。人的主體性、私密性、尊嚴都被侵蝕。人們?yōu)槭裁匆�如此行色匆匆？誰控制了我們的生活？

　　這些讓我不斷地回到我童年和青少年時代的村莊——連爾居。它是一個從洞庭湖圍湖造田圍出來的村莊，在蘆葦、河汊、黑土地的遼闊荒野里，人們直接面對著大自然生存，每個人都有自己豐富生動的表情，有自由意志，有最自然的個性，獨特的才能，特別是平等、寬容、尊嚴、善意和愛，像空氣一樣無處不在。在意識形態(tài)、科技和外來文明侵入前，它幾乎是一個理想的模型——人類在大地上最原始最本真的生存狀態(tài)。它能讓人回到人類最初的狀態(tài)，至少讓想象抵達那里，是現(xiàn)實讓我看清了從前的生活。我意識到，什么才是人類生存所必須的，什么是人的本性，而那些最基本的不能被改變被壓制的人性，是一個文明社會所應該尊重并誓死捍衛(wèi)的。一旦偏離，就離開了人本，走向了異化，甚至精神分裂。

　　因此，我不認同《連爾居》是一部鄉(xiāng)村題材小說，正如馬爾克斯的《百年孤獨》寫了馬孔多鎮(zhèn)，你不能認為它也是農(nóng)村題材吧？他寫出的是拉丁美洲百年風云。它豐富的內涵也遠遠超出歷史范疇。我認為馬孔多也是馬爾克斯建立的一個模型。

　　貳

　　小說沒有放之四海皆可的，一定得有泥土氣

　　羊城晚報：不少作家都熱衷于寫某個地方，比如王安憶寫上海，莫言寫高密，�？思{寫約克納帕塔法，你寫的則是連爾居。是不是作家更喜歡找到某個“自留地”進行深耕，這樣更容易出彩？

　　熊育群：作家之所以寫故鄉(xiāng)的多，在于故鄉(xiāng)是人最初感受世界感受生命的地方，是他的“血地”，第一聲啼哭，第一聲喊娘，第一次被教導如何做人，都在那里發(fā)生。童年和青少年的記憶是最牢固的記憶，無論是從寫作資源還是內在情感與文化來說，故鄉(xiāng)都是最豐富的。鄉(xiāng)愁是我們一生都無法擺脫的生命之樹，它是情感和精神的皈依，無可替代。所以寫故鄉(xiāng)是自然而然的事。作為敘事策略，有的作家會有意集中某個題材或地方，以引起注意，但我相信大作家不會刻意如此去寫。寫作是來自生命深處的沖動，甚至是作家自己也不可完全把握的。 

　　羊城晚報：《連爾居》彌漫著湖湘文化的巫鬼之氣，為什么要營造這樣一種氛圍和意象？

　　熊育群：既有刻意也有不經(jīng)意。寫湘北，如果寫不出這片土地的精神和氛圍，寫不出它的民風士習，小說就談不上成功。沒有放之四海皆可的小說，一定得有泥土氣。楚文化是這樣迥異于中原文化，它的氣質如此絢爛、繁麗，又如此巫氣氤氳，富于夢幻，人們生性敏感，生命意識強烈，我有一份野心去表現(xiàn)這樣的文化。但這種魔幻不同于馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實主義，因為它來自日常生活。這里有《瓦爾登湖》那樣的澄澈之境。譚盾在他的音樂作品里已有出色表現(xiàn)，沈從文的文字、黃永玉的畫都能看到這樣的氣象，詭異、空靈，這就是湖湘文化的神韻，天然靠近藝術。這些都是我們血脈里的東西。我很高興作品具有這樣的靈氛，而不是目前流行的同一個腔調的寫作。

　　羊城晚報：你曾說，“守舊是我們這個時代的先鋒”，不僅是你的創(chuàng)作理念，也是你的思想立場，如今依舊如此嗎？

　　熊育群：有人說《連爾居》呈現(xiàn)出我想回到人類原初狀態(tài)的努力，問我這是否意味著原初狀態(tài)的人類生活更幸福？我想，人類迷失的時候往往是回看，從歷史中尋求借鑒，我并非要回到過去，想回去也回不了。但只有了解歷史的人才是一個健全的人。原始狀態(tài)中有某種本真的本質的東西，需要我們經(jīng)常溫故，這也就是不忘本吧。歐洲回到它文明的源頭希臘，便有了文藝復興�？鬃涌思簭投Y，向往的是周朝，他面對的是一個亂世。韓愈、柳宗元的古文運動，是對時文的一種匡正。我們紀念“五四”、紀念辛亥革命，也是因為它們具有現(xiàn)實的意義。這不都是當時的先鋒嗎？當你迷失的時候，你的根基是不是應該首先守�。楷F(xiàn)在，十年二十年后人類生存的景象我們都不敢想象了，人類走向何方已經(jīng)是一個現(xiàn)實的問題了。 

　　叁

　　星星眾多是繁榮的前奏，月亮也許已在云端

　　羊城晚報：你從同濟大學建筑工程系畢業(yè)，工科出身的背景是否會影響你的寫作？

　　熊育群：當然會。好的方面，我沒有陳規(guī)、沒有束縛、沒有框框，可以無法無天，憑天性去寫作。當然也會碰壁，走很多彎路。這逼得我不得不四處求學，人文方面的知識全都自學，有的學得還很深，這時還是會羨慕科班出身的人。但工科的思維讓我很放得開也收得攏，我不怕“亂”，最后總歸會出現(xiàn)一條邏輯線。大學其實只是一種最初的素養(yǎng)，學什么都沒太大關系。大學給你的是眼界、氣度、方法、習慣和氣質這樣的東西，知識其實少得可憐。一個終身學習的人與一個不愛學習的人，不用十年，他們之間的距離已判若云泥。 

　　羊城晚報：你從湖南來到廣州之后，似乎就不再寫詩了，這是為何？嶺南如何影響你的寫作？

　　熊育群：初到廣東，干什么事都要以金錢來作衡量的標準，幾乎當作了價值觀。這對當初把詩看得與生命一樣重要的我打擊多大不難想象，有一種幻滅感，詩情冷凍。兩年后再寫，完全是為自己，我寫了鎖進抽屜，連發(fā)表的欲望都沒有。這種打擊當然也把我的虛榮心打掉了，人一沒虛榮就變得大氣了。我的寫作全面恢復得益于我的西藏之行，三個月的生死之旅，瘦了20斤，那真是生的磨難，是另一種脫胎換骨。我獲得了一顆平常心，終生受益。以平常心來看嶺南，就發(fā)現(xiàn)了它閃光的地方，客家人的文化讓我甚至有了精神上的皈依。

　　羊城晚報：常有人說，廣東文壇，只有星星，沒有月亮，您對這個說法怎么看？

　　熊育群：星星眾多是繁榮的前奏，月亮也許已在云端，若干年再回首，當年的明月會依稀被憶起來的。我相信廣東是能出大家的。 

　　羊城晚報：你的散文集《路上的祖先》獲得第五屆魯迅文學獎，當時你說，既感到意外，也感到不意外，但至少不再擔憂自己是否誤入歧途，得到了肯定。這句話的潛臺詞是，你曾經(jīng)猶豫過選擇文學這條路？

　　熊育群：我很長一段時間都在痛苦掙扎。文學的價值越來越受到質疑，個人的才華也不是不證自明，只是因為深愛不能舍棄，精神上無法離開。我從不敢對它存幻想，文學對我的生活曾是負能量。但一路走來，還是文學救了我。它在我人生困難的時期成了我最有力的精神支柱，是它讓我從人性之惡中尋找到了通道——一生只相信善！這是挽救自己挽救世界的唯一途徑。

　　快訊

　　《連爾居》研討會在京召開

　　12月20日，由中國作協(xié)創(chuàng)研部、廣東省作協(xié)、作家出版社、《中國作家》雜志主辦的熊育群長篇小說《連爾居》研討會在京召開。中國作協(xié)黨組成員、書記處書記李敬澤，中國作協(xié)創(chuàng)研部主任梁鴻鷹、《中國作家》雜志主編艾克拜爾·米吉提、作家出版社總編輯張陵等出席并講話，專家學者雷達、胡平、閻晶明、賀紹俊、孫德全、彭程、胡殷紅、吳義勤、彭學明等發(fā)言。 

　　專家們在研討中談到，《連爾居》寫了一個現(xiàn)實中的村莊，位于洞庭湖東汊的屈原管理區(qū)，是當年圍湖造田圍出來的村莊。它有馬爾克斯《百年孤獨》中馬孔多鎮(zhèn)一樣的神奇，有盧梭《瓦爾登湖》的澄明之境，它是人類在大地上原始本真生存的一個模型。小說中的人物大都有原型。他們典型的性格代表了人類某一種基本特性或天性：好奇心、好勝心、權力崇拜、盲目性、同情心、自由天性、貪心……荒沼中原始的村莊經(jīng)歷了現(xiàn)代文明侵入的歷程，現(xiàn)代器物、發(fā)明、觀念、意識形態(tài)……特別是收音機、廣播、手表、電話、照相術等典型的現(xiàn)代技術符號，構成了“現(xiàn)代”對鄉(xiāng)人驚駭?shù)恼T惑，深刻地改寫了人的生存狀態(tài)。

　　小說試圖在一個逐神的世界建立起某種象征。此處“象征”不是一種文學修辭，而是一套滲透于日常生活的文化儀式系統(tǒng)。象征儀式對生之意義作出承諾。因此，祛魅的世界要求重新賦魅，諸神隱匿的世界呼喚生命的象征。小說拋開了傳統(tǒng)的主要人物、主要矛盾的形式，采用散點透視，每個人的散點透視延伸開來，這種延伸是多向度的，有延伸至連爾居之外的世界的，有指向時間深處的，還有指向不可知的神秘之處，這些全成為“鏡面”，甚至連大樟樹、魚、鳥、牛都成了小說的主角。視角的疊加、情節(jié)的回環(huán)，彼此形成鏡像。群像的塑造便是村莊的塑造，“連爾居”開始出現(xiàn)人格特征。結構上巧妙地采用了一個“！”形。