李魯平：少數(shù)民族創(chuàng)作中生態(tài)意識(shí)的獨(dú)特性

李魯平在中國(guó)少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)論壇上發(fā)言

　　生態(tài)意識(shí)在不同民族作家的創(chuàng)作中有著不同的面貌。比如分量的輕重、篇幅的長(zhǎng)短、所觸及的生態(tài)世界的寬廣與狹小、進(jìn)入生態(tài)世界的視角，等等，這些不同雖然與作家關(guān)注的題材有關(guān)，但更深層的因素，是不同民族的作家看待世界、看待生態(tài)的方式不同。不同民族作家有著不同的看待宇宙的方式，因?yàn)樗麄兩�活在不同的文化環(huán)境之中，或者說(shuō)，植根于不同的文化土壤。

　　民族作家由于獨(dú)特的地域和本民族文化思想資源不同，對(duì)生態(tài)、自然有與生俱來(lái)的敏感和稟賦，其作品充滿了濃郁的自然氛圍和鮮明的生態(tài)意識(shí)。在民族作家的作品中，生態(tài)元素往往占據(jù)重要的位置。民族作家進(jìn)入生態(tài)往往是正面的，而不是當(dāng)做小說(shuō)的一種環(huán)境描寫。在民族作家的小說(shuō)中，自然或生態(tài)元素往往就是人物的日常生活，是與人物的生活息息相關(guān)的，是與人物的命運(yùn)融為一體的，而不是我們通常所見的被借用來(lái)襯托人物或心理的背景元素。不僅僅是手段、不僅僅是工具，而是獨(dú)立的價(jià)值對(duì)象和目的追求。

　　據(jù)研究，藏民族的生態(tài)意識(shí)來(lái)自于藏族傳統(tǒng)的宇宙觀、本教的萬(wàn)物有靈的觀念、以及佛教相關(guān)的思想。藏族傳統(tǒng)的宇宙觀，把宇宙看成自然、神與人三位一體的統(tǒng)一體。從這個(gè)宇宙觀出發(fā)，人類必須將自身融于自然、愛惜自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然、依賴自然，做到人與自然和諧交融。這一宇宙觀也是生態(tài)觀，是宇宙觀與生態(tài)意識(shí)的統(tǒng)一。流傳于青藏高原、有一萬(wàn)多年歷史的古老宗教——本教——認(rèn)為，萬(wàn)物有靈，山有山神，水有水神，樹有樹神，家有家神。對(duì)山水樹木、飛禽走獸、各種生靈不恭敬，甚至隨意破壞捕殺，會(huì)遭到神靈的懲罰。愛護(hù)山水，敬畏自然、保護(hù)生靈、愛護(hù)自然界中的一切有生命的動(dòng)植物，會(huì)得到神靈的保佑。佛教倡導(dǎo)慈悲為懷，利樂(lè)有情，禁止殺生、六道輪回、因果業(yè)報(bào)、普渡眾生的大慈大悲理論，提倡人心凈、眾生凈、環(huán)境凈的宇宙美好境界。其中蘊(yùn)含的尊重自然、敬畏生命之意不言而喻。這些思想傳統(tǒng)是藏民族寶貴的精神財(cái)富，至今仍對(duì)西藏人民的信仰和生活發(fā)揮著不可缺少的作用，而從其中形成的生態(tài)意識(shí)，則規(guī)范和協(xié)調(diào)著人與自然的關(guān)系。在文學(xué)創(chuàng)作中，則成為藏族作家處理自然、宇宙、生態(tài)題材的重要思想資源。如在朗頓·羅布次仁的小說(shuō)《冬蟲夏草》中，企圖依靠挖蟲草致富的亞培不斷想到，把蟲草挖光了會(huì)不會(huì)給草原帶來(lái)災(zāi)難，會(huì)不會(huì)遭到懲罰。亞培因?yàn)槟慷媒舆B的不幸，最終放棄了挖蟲草的職業(yè)。阿來(lái)的長(zhǎng)篇《空山》寫格桑旺堆用傳統(tǒng)的規(guī)則與老對(duì)手熊的搏斗，細(xì)節(jié)之中蘊(yùn)含有一種獨(dú)特的生態(tài)觀念，即動(dòng)物與獵人之間是有平等權(quán)利和地位的。在次仁羅布的《放生羊》中，年扎老人在轉(zhuǎn)經(jīng)途中偶然遇見了通人性的綿羊，只見它“全身戰(zhàn)栗，眼睛里密布哀傷和驚懼”，老人被綿羊的恐懼所打動(dòng)，一腔憐憫蓬勃而出，也為了救贖妻子桑姆的罪孽，于是決定贖買這只即將要被宰殺的綿羊，并把它帶回家悉心照顧。在日復(fù)一日地轉(zhuǎn)經(jīng)、拜佛、祈禱的過(guò)程中，放生羊使年扎重新感受到了久違的愛意與溫暖，心境也發(fā)生了變化，由浮躁到安靜，心中有了希望和寄托。雖然不少作品寫過(guò)人與動(dòng)物之間特殊的關(guān)系，但《放生羊》通過(guò)人與羊的相處和對(duì)話，企圖使人獲得超越現(xiàn)實(shí)世界、獲得靈魂慰藉和心靈溫暖的意圖，是獨(dú)特而少見的，應(yīng)該說(shuō)，這一特色來(lái)源于作家獨(dú)特的地域文化和生態(tài)文化背景。

　　總的來(lái)說(shuō)，一些少數(shù)民族把對(duì)自然或生態(tài)的情感上升到了宗教情感領(lǐng)域，因而這一對(duì)生態(tài)的情感具有神圣性、絕對(duì)性、權(quán)威性。例如，在玉石中，和田玉、翡翠是大多數(shù)人向往的，但只有藏民族把綠松石視為神圣飾物，基本上每個(gè)藏民都擁有某種形式的綠松石。在朗頓·班覺(jué)的《綠松石》中，當(dāng)班旦的爺爺?shù)綅徣什�欽神山朝佛，在瑪旁雍錯(cuò)神湖中舀圣水往頭頂上澆時(shí)，從湖水的泥沙中舀出了一塊精美的綠松石，在場(chǎng)的人看到后，都夸那塊綠松石是世間難見的好玉，班旦的爺爺當(dāng)時(shí)是這樣想的：“這塊綠松石，可能是哪個(gè)朝湖的人從自己脖子上摘下來(lái)獻(xiàn)給湖神的，現(xiàn)在被水沖到岸邊來(lái)了……他想，別人拿這么貴重的綠松石獻(xiàn)給湖神，我又怎能拿走？他對(duì)著圣湖大喊道：‘神湖啊，我是個(gè)貧窮的人，沒(méi)有任何東西獻(xiàn)給你，我把這塊撿到的綠松石，當(dāng)作我的貢品還給你，請(qǐng)您收下吧！’”這一“撿”一“獻(xiàn)”，寫出的是班旦的爺爺對(duì)圣湖的虔誠(chéng)和心靈的無(wú)私。 貫穿整部作品的綠松石，幾易其主、最終又回到原先的主人手中，也象征著一種冥冥注定的輪回。

　　從表面上看，這種生態(tài)觀念所指向的對(duì)象是神靈，但這并不表明對(duì)大自然的宗教情感也是純粹虛構(gòu)的。事實(shí)上，神靈在本質(zhì)上就是各種自然力量和社會(huì)力量的化身，神靈的意志在本質(zhì)上就是各種自然規(guī)律和社會(huì)法則的具體體現(xiàn)，神靈的行為方式在本質(zhì)上就是各種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的表現(xiàn)方式，神靈對(duì)于人的行為所要求的禁忌在本質(zhì)上就是各種自然力量和社會(huì)力量對(duì)于人的行為所形成的限制，神靈約束和懲罰在本質(zhì)上就是自然界和人類社會(huì)的約束和懲罰。

　　先秦諸子百家的思想，是中華文化的起源。《易經(jīng)》中有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”的說(shuō)法�！兑讉鳌吩诮忉尠素缘膩�(lái)源時(shí)說(shuō)，“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”這說(shuō)明，早期的儒家思想家，都是從自然的觀察和分析來(lái)制定和解釋人倫和社會(huì)秩序。通過(guò)人的“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的觀察與思考，從大自然的神明之德來(lái)理解人倫社會(huì)的同構(gòu)性和意義、來(lái)透視世界與人生。首先，傳統(tǒng)的儒家文化提出了“天人合一”的生態(tài)自然觀，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，尊重生命、兼愛萬(wàn)物。其次，提出了“制天命而用之”(《荀子·天論》)的認(rèn)識(shí)自然的思想，即在對(duì)客觀自然的科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)之上積極利用自然。荀子說(shuō)：“天道有常。不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治，則吉；應(yīng)之以亂，則兇�！�(《荀子·天論》)既向人們揭示了大自然的發(fā)展變化具有永久不變，并且不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，同時(shí)也明確昭示了能否順應(yīng)自然規(guī)律所造成的“吉”、“兇”截然不同的兩種后果。人類只有認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律，才能控制和駕馭自然規(guī)律。也只有順應(yīng)和控制了自然規(guī)律，才能利用大自然為人類造福，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。第三，提倡節(jié)制欲望，合理有度地開發(fā)利用自然資源，使自然資源與人類的生產(chǎn)和消費(fèi)良性循環(huán)。

　　無(wú)疑，傳統(tǒng)的儒家生態(tài)哲學(xué)思想具有“利用厚生”明顯的現(xiàn)實(shí)主義的品格，并且儒家的生態(tài)思想并不是獨(dú)立的生態(tài)觀，而是人生倫理、社會(huì)政治理論的一個(gè)組成部分。與上述藏民族的生態(tài)思想相比較，儒家文化的生態(tài)觀依然有其值得注意的差別，比如，儒家文化強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)平衡、是度、是惜生，而不是不殺生�？鬃拥摹搬灦�不綱，弋不射宿”就典型地表現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，指人類對(duì)搏殺生物要有限度、有節(jié)制；捕魚用釣魚竿而不要用大繩網(wǎng)，不用箭射殺巢宿的鳥，以免破壞生態(tài)平衡和資源的再生，造成資源枯竭。孟子、荀子都把“時(shí)禁”作為仁政或圣王之制的內(nèi)容，即動(dòng)植物不到成熟之時(shí)，不得漁獵和砍伐，為的是“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”(《荀子·王制》)。這與不殺生仍然是有區(qū)別的。其次，儒家文化是肯定利用自然資源的，只不過(guò)要有節(jié)制。其三，節(jié)制的前提是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，即對(duì)天道的認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)的最終目的是達(dá)到平衡與和諧，即天人合一。儒家文化的核心是要解決宗法社會(huì)的倫常秩序和在這種制度下為人處世的態(tài)度和原則。因此，這一生態(tài)思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)并不完全是為了保護(hù)生態(tài)和尊重自然。喬清舉認(rèn)為，儒家生態(tài)哲學(xué)是基于農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的順應(yīng)自然的生態(tài)自覺(jué)。而且，儒家哲學(xué)的主題不是生態(tài)，“斧斤以時(shí)入山林”在儒家首先是一項(xiàng)“仁政”措施。在儒家哲學(xué)中，與自然和諧不僅是仁政的基礎(chǔ)，也是“與天地萬(wàn)物為一體”的精神境界的前提，沒(méi)有對(duì)于自然的關(guān)愛，是達(dá)不到較高的精神境界的(《儒家生態(tài)哲學(xué)的基本原則與理論維度》，《哲學(xué)研究》2013年第6期)。

　　這是我們大多數(shù)漢族作家處理生態(tài)問(wèn)題的文化背景。李佩甫的《生命冊(cè)》寫了很多平原的植物，比如各種樹木，誠(chéng)如作家所說(shuō)，寫那些植物是為了尋平原人精神特質(zhì)的根，從某種意義上說(shuō)，平原人之所以如此，跟平原的自然環(huán)境是相關(guān)的，也就是通常意義所說(shuō)的一方水土養(yǎng)一方人。強(qiáng)調(diào)的是人與環(huán)境的一致和相關(guān)。劉醒龍的長(zhǎng)篇《彌天》(上海文藝出版社)敘述文化大革命期間大別山幾十萬(wàn)人修水庫(kù)，當(dāng)然最后證明這個(gè)水庫(kù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一個(gè)地域的承雨面積，巨大的人力物力財(cái)力的付出其實(shí)是浪費(fèi)。一個(gè)在設(shè)計(jì)和規(guī)劃上是錯(cuò)誤的水庫(kù)，在人們與自然斗爭(zhēng)的豪情下終于竣工，但沒(méi)有人為上萬(wàn)人頂酷暑、冒嚴(yán)寒、忍饑餓所付出的犧牲承擔(dān)責(zé)任，更沒(méi)有人對(duì)這一無(wú)視科學(xué)和規(guī)律的破壞大自然的壯舉承擔(dān)責(zé)任。寫出人與自然之間的緊張和張力，寫出人與自然之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，是大多數(shù)漢族作家的優(yōu)勢(shì)。

　　民族作家對(duì)生態(tài)的表現(xiàn)的獨(dú)特性再次說(shuō)明，作家成長(zhǎng)和生活的文化土壤的不同，是很難超越的。民族作家以敬畏之心敘述了生態(tài)的神圣性，漢族作家則以人與社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜關(guān)系寫出了人與自然的動(dòng)態(tài)關(guān)系。不同民族的作家，從不同文化出發(fā)表現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)，是一個(gè)更加全面，更加豐富的生態(tài)世界。多民族的共同書寫，可以促進(jìn)對(duì)生態(tài)更加深刻和寬闊的理解。