劉學(xué)：全面認(rèn)識(shí)躍文文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值

——從躍文的中篇小說《漫水》說起

劉學(xué)在王躍文作品研討會(huì)上發(fā)言

　　研討躍文的中篇小說集《漫水》，為全面認(rèn)識(shí)躍文文學(xué)創(chuàng)作的面貌及其價(jià)值，提供了一個(gè)契機(jī)。

　　躍文是位優(yōu)秀的小說家，是位有堅(jiān)守、有良知、有智慧、有才華的知識(shí)分子。過去他的公眾形象更多是一位官場(chǎng)小說作家，這一形象定位對(duì)于認(rèn)識(shí)躍文及其文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值和意義是有很大局限的。要了解躍文文學(xué)創(chuàng)作的全貌及其價(jià)值，需要拓寬視野，研究他大量其它題材、體裁的作品，包括他的鄉(xiāng)村小說，他的散文、雜文、隨筆、評(píng)論等文體。

　　鄉(xiāng)村小說是躍文小說創(chuàng)作很重要、極有價(jià)值的部分。以《漫水》為代表的鄉(xiāng)村小說，包括《我的堂兄》、《鄉(xiāng)村典故》、《桂爺》等，雖說數(shù)量不如前者，但質(zhì)量很高，分量很重。用他自己的話說，在這部分小說里，“語言、節(jié)奏、色調(diào)、情緒，都是自己過去的寫作沒有過的�！彼�獨(dú)具風(fēng)貌，卻少為人知。希望更多推介這部分作品，充分挖掘其價(jià)值。

　　以《漫水》為例。《漫水》是一部非常優(yōu)秀的中篇小說，從文本上分析，無論是作品的立意、情節(jié)、人物、結(jié)構(gòu)，還是語言、意蘊(yùn)、境界、風(fēng)格，都可圈可點(diǎn)，在當(dāng)代鄉(xiāng)村小說中，具有典范性意義。對(duì)于這一文本，可以從文學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等多重視角去闡釋、解讀。令我感觸特別深的是小說在精神文化資源搶救性發(fā)掘方面的意義。這是過去一直縈繞我心、在閱讀《漫水》中得以強(qiáng)化的觀念。我強(qiáng)烈感到，《漫水》中很多寶貴的精神文化資源，包括生命個(gè)體和群體的生活方式、思維方式、價(jià)值觀念、生存智慧和文化精神，對(duì)于今天精神文化的重建，對(duì)于社會(huì)的和諧安寧，都是極有意義的。

　　在小說中，漫水是南方一個(gè)山靈水秀、民風(fēng)淳樸的鄉(xiāng)村，這里的一山一水，一草一木，一人一物，一言一行，大家似曾相識(shí)卻又覺得遙遠(yuǎn)。之所以似曾相識(shí)，是因?yàn)樗鼜奈覀兊纳�活中來，從我們的記憶中來，從我們前輩的講述中來，它伴隨著我們生命成長(zhǎng)的歷程和心靈、情感成熟的過程，對(duì)我們精神生活而言都是非常寶貴的。之所以覺得很遙遠(yuǎn)，是因?yàn)殡S著現(xiàn)代多元文化的發(fā)展，特別是都市文明的膨脹和擠壓，這些非常寶貴的東西卻慢慢被遺失、淡忘了，這是精神文化的重大損失。

　　漫水實(shí)際上是中國(guó)鄉(xiāng)村文明的縮影，是中國(guó)鄉(xiāng)村文化的典型代表。漫水人的生活狀態(tài)、待人處事態(tài)度、思維方式、倫理秩序、價(jià)值觀念、精神信仰，都是中國(guó)鄉(xiāng)村文明的反映。實(shí)際上與中國(guó)古老的農(nóng)業(yè)文明是一脈相承的。小說中余公公喜歡用菊花瓣做菜吃，使人很自然想到屈原《離騷》中“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。這是否寄托著作者的審美理想呢。漫水是一個(gè)多么和諧、安寧、溫暖、美好的所在，又使人很自然聯(lián)想到陶淵明的桃花源、沈從文的邊城的意境。小說中建房子、采菌子、跳房子、玩木匠的刨花等生活和娛樂方式，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和電子時(shí)代的青少年而言，是那么陌生，但卻實(shí)實(shí)在在是我們歷史的記憶，伴隨著我們社會(huì)、我們國(guó)家的發(fā)展歷程，貼近我們每個(gè)人的精神和情感，是彌足珍貴的。如若忘卻，是我們?nèi)后w的重大精神損失，也是社會(huì)重大的文化損失。這不僅是中國(guó)的問題，也是世界性問題，是人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的普遍問題。文學(xué)是喚醒民眾精神記憶的最好方式。從這個(gè)意義而言，這一作品具有超越地域的普遍價(jià)值，具有幫助我們恢復(fù)精神記憶的作用。

　　《漫水》中反映的價(jià)值觀念和認(rèn)知方式對(duì)今人具有振聾發(fā)聵的啟示。如當(dāng)有慧質(zhì)問慧娘娘“妝尸得什么”時(shí)，慧娘娘問有慧：“做事都要有好處嗎？日頭照在地上，日頭有什么好處呢？雨落在地上，雨有什么好處呢？”慧娘娘這種大善大愛，是對(duì)功利主義的一聲重喝。余公公對(duì)綠干部說：“漫水沒有壞人，討厭的人有，整人的人有，壞人沒有。”這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)非善即惡、非好即壞的二元思維的一種批判。漫水人對(duì)生命的敬畏、對(duì)死亡的達(dá)觀超脫，對(duì)今人也具有重要的啟示作用。這些都是對(duì)社會(huì)的和諧安寧非常重要的精神資源。

　　借用十七世紀(jì)英國(guó)著名詩(shī)人彌爾頓的“失樂園”、“復(fù)樂園”來說，當(dāng)我們?nèi)祟惷媾R著精神的“失樂園”時(shí)，珍視、親近、呵護(hù)遺失在文明發(fā)展進(jìn)程中寶貴的民間精神文化資源，是我們走向“復(fù)樂園”的重要途徑，尤其是以文學(xué)的方式。