郭景華：歷史隱痛、現(xiàn)實(shí)感傷和詩(shī)意建構(gòu)相混融的世界

——王躍文鄉(xiāng)土小說論

引 論

　　王躍文自《國(guó)畫》出版以來，在當(dāng)代文壇，一直以寫作所謂官場(chǎng)小說馳名。但事實(shí)上，在表現(xiàn)官場(chǎng)人生的同時(shí)，作為一名從農(nóng)村走出去的作家，王躍文還不時(shí)回眸故鄉(xiāng)，寫了一些富有鄉(xiāng)土氣息的作品，如《霧失故園》(載于《理論與創(chuàng)作》1996年第5期)、《冬日美麗》(載于《青年文學(xué)》1997年第6期)、《也算愛情》(載于《新創(chuàng)作》1999年第4期)、《鄉(xiāng)村典故》(載于《當(dāng)代雜志》2003年第2期)、《我的堂哥》(載于《小說月報(bào)》(原創(chuàng)版)2006年第3期)、《桂爺》(載于《芙蓉》2006年第2期)、《漫水》(載于《湖南文學(xué)》2012年第1期)等。這些鄉(xiāng)土題材的作品，或表現(xiàn)極端政治時(shí)代人性的扭曲和異化，或揭示經(jīng)濟(jì)大潮中人性的墮落，或?qū)υ?shī)意鄉(xiāng)土人性美好的堅(jiān)守和凝望，無不顯示出這位小說家對(duì)人性挖掘的多重向度�？上У氖牵�當(dāng)代評(píng)論界對(duì)之還沒有相應(yīng)的注意與評(píng)論。在我看來，如果把王躍文在1990年代中期以來寫的這些鄉(xiāng)土題材小說，放在一個(gè)非常宏闊的歷史背景中去打量，我們可以尋繹出一些耐人尋味的作家創(chuàng)作審美嬗變的痕跡。

一

　　一般而言，作家對(duì)于鄉(xiāng)土的表現(xiàn)尤其是對(duì)故園的回憶，總是充滿一些詩(shī)情畫意，但是王躍文最初對(duì)鄉(xiāng)土的凝望和表現(xiàn)，卻顯示出一種歷史的隱痛�！爸灰�想到寫故鄉(xiāng)一樣的鄉(xiāng)村，我就窒息”�！鹅F失故園》就是這樣一篇隱含兒童記憶創(chuàng)傷的小說。作品以一個(gè)孩童的視角，寫出了發(fā)生在故土上的種種人性扭曲和異化。故事的背景是一個(gè)極端政治的時(shí)代，在這樣一個(gè)背景之上，政治凌駕一切，成為社會(huì)存在合理與否、價(jià)值高下判斷的標(biāo)準(zhǔn)，政治可以支配和影響人的基本生理和精神需要�！拔摇弊鳛閻喊缘刂鞯暮蟠�，看見媽媽，一個(gè)漂亮的農(nóng)村女人，是如何被隊(duì)長(zhǎng)同族的張老三在寒冷的冬天強(qiáng)奸之后癱瘓?jiān)诖玻�即使這樣，后來還不時(shí)在家里來糾纏和泄欲。在作品中，由于政治對(duì)性獲得了絕對(duì)支配的權(quán)力，掌握或代表政治權(quán)力的人就可以隨時(shí)攫奪或支配被專政對(duì)象的身體，而那些政治上處于被支配的對(duì)象在反抗專制時(shí)，也只能以一種反人性反倫理的方式進(jìn)行�！拔摇钡母赣H駝子面對(duì)妻子被凌辱的現(xiàn)實(shí)，一方面為了茍活，在各級(jí)干部面前卑躬屈膝；一方面為了緩解自己的精神緊張卻一次又一次地對(duì)妻子施虐。由于內(nèi)心對(duì)張老三的日積月累的仇恨，“我”對(duì)其女兒桃花的身體只是充滿占有的快感而始終說不出那個(gè)愛字；而“我”的哥哥更是把睡了張老三的女人“上海佬”作為一種報(bào)復(fù)�？梢哉f，在極端的政治年代里，鄉(xiāng)村的秩序和倫理充滿一種乖戾之氣。嚴(yán)酷的政治氛圍，可以使“我”祖父收養(yǎng)的船哥恩將仇報(bào)，既在學(xué)校憶苦思甜會(huì)上義憤填膺地揭露我祖父對(duì)他父母的殘酷剝削，又對(duì)“我”姐姐心存非分之想。群眾已完全失去了是非判斷的能力，整人斗人成為了鄉(xiāng)間的一種娛樂，當(dāng)張老三要斗爭(zhēng)地主駝子和地主婆時(shí)，“社員們立即活潑得像一群猴子�！毙≌f故事的結(jié)尾讓人體味到了歷史的詭譎之處：從禮叔口中，“我”得知祖上的一些情況，祖父在村上原來是一個(gè)知書達(dá)理、樂善好施、慷慨助學(xué)的紳士，只因?yàn)樾膼鄣膬鹤颖黄浣Y(jié)義兄弟殺害，于是千方百計(jì)抓到了兇手，然后生吞了他的心�？梢钥闯�，《霧失故園》的敘事者對(duì)故園歷史充滿了怨懟和隱痛�！拔覍懲赀@個(gè)東西之后，頭腦不是很清楚。戶外月亮朗照，地上像生了厚厚的白霉，令我呼吸困難。我緊閉雙眼，屏息靜氣，著力去想一想故鄉(xiāng)的一草一木。可向我洶涌而來的是嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的霧�！睌⑹稣邔�(duì)于故園的回憶心態(tài)是復(fù)雜的，“當(dāng)然在今天這樣的夜，我擁著妻憑窗凌虛，或許又會(huì)一反常態(tài)，說到故鄉(xiāng)。這種時(shí)候，我淺吟低唱般描述故鄉(xiāng)，一月如鉤，天青山黛，宛如一幅美麗的木刻。”

　　同《霧失故園》一樣，《我的堂兄》也是從一個(gè)孩童的視角，來看待故鄉(xiāng)人事的滄桑變化的，不過，相對(duì)于前者敘事的散漫，后者表現(xiàn)的對(duì)象較為集中，它就通過一個(gè)農(nóng)村知識(shí)青年堪可玩味的人生遭遇，傳達(dá)出一些鄉(xiāng)土文化變遷中值得回味的東西。作為一個(gè)民辦教師，“我”的堂兄通哥的知識(shí)和智慧讓他在極端政治年代一次次化險(xiǎn)為夷，也贏得了下鄉(xiāng)女知青陽(yáng)秋萍的愛情；他是民間的智者，在政治極端年代，他就對(duì)“批林批孔”運(yùn)動(dòng)有著自己的判斷和認(rèn)識(shí)，他私下里對(duì)“我”說，林彪反對(duì)毛主席，批他是可以的，但孔子是二千多年前的人，是教師的祖師爺，批他沒有道理。面對(duì)農(nóng)村賽詩(shī)會(huì)的狂熱，通哥雖然置身其中，甚至是鄉(xiāng)間賽詩(shī)會(huì)的組織者和促進(jìn)者，但他卻冷靜地勸告“我”要好生讀書，不要陷進(jìn)去。但也就是這個(gè)通哥，在推薦上大學(xué)時(shí)卻輸給了連“儒法斗爭(zhēng)”不知為何物的支書的兒子福哥。這篇小說結(jié)尾也頗令人拍案驚奇，辭去民辦教師的通哥，后來在新時(shí)期的日子里生活每況愈下，老婆跟他離了婚，改嫁給了他一向所不齒的福哥，只因?yàn)楦８缭诘�肥廠工作；福哥跟村里同族的臘梅未婚同居，一口氣生了三個(gè)小孩，為了生計(jì)，干些偷扒的事情，最后是偷到公安局長(zhǎng)家里，被抓坐牢，正好碰到服刑的學(xué)生喜坨，很受照顧；而公安局長(zhǎng)也礙于我的同學(xué)之情，把堂兄從輕發(fā)落。小說中的通哥，從一個(gè)積極進(jìn)取的青年，最后變成一個(gè)玩世不恭的混世者，他既違背鄉(xiāng)間倫理，又不斷挑戰(zhàn)國(guó)家政策法規(guī)，實(shí)在讓人深思。

　　當(dāng)然，在王躍文鄉(xiāng)土小說里，在鄉(xiāng)土背景下演繹一幕幕悲喜劇的主角也不盡是不諳世事的鄉(xiāng)人。《也算愛情》中的吳丹心和李解放，一位是在農(nóng)村組織批林批孔的女工作隊(duì)長(zhǎng)，一位是長(zhǎng)相英俊、皮膚白皙的男工作隊(duì)員。吳丹心巧妙地利用政治前途和一位已婚女人成熟的身體，成功地引誘了李解放，但在白日里的公開場(chǎng)合，她又利用一切機(jī)會(huì)不斷敲打知識(shí)分子出身的李解放，以顯示自己與李解放的身份距離；晚上背地里卻一個(gè)勁地稱贊李解放，在性事活動(dòng)中盡顯女性柔情，讓李解放如吃鴉片，難以自拔。李解放盡管對(duì)吳丹心做法有所抱怨，但蓬勃旺盛的身體卻無法拒絕吳丹心的挑逗。在吳丹心的點(diǎn)撥、指導(dǎo)和成全之下，李解放“性成長(zhǎng)”非�？�，政治與性在此竟然實(shí)現(xiàn)了不可思議的美妙的結(jié)合。如果不是農(nóng)村妙齡少女劉臘梅的出現(xiàn)，也許吳丹心與李解放的性愉悅活動(dòng)會(huì)繼續(xù)私下里自由活潑地滋長(zhǎng)。盡管在李解放和劉臘梅之間橫亙著城鄉(xiāng)差別、階級(jí)的差別，但也許正如恩格斯所說，現(xiàn)代兩性之愛的基礎(chǔ)之一，就是外表的吸引、身體的愉悅，根正苗紅的劉臘梅不顧一切地愛上了李解放。盡管吳丹心百般防范，還是沒有阻擋住劉臘梅與李解放肉體的匯合。故事的結(jié)局具有反諷意味：李解放因說了一句不合時(shí)宜的玩笑話而被群眾喊口號(hào)斗爭(zhēng)，吳丹心非但沒有為情人解圍，還順帶把劉臘梅拉扯進(jìn)來一起揪斗。在那個(gè)“作風(fēng)問題”足可以毀掉人一切的時(shí)代，李解放頓時(shí)感到絕望，當(dāng)著群眾的面，他勇敢地揭發(fā)了“吳丹心，假正經(jīng)！每天晚上都纏著我睡覺！”的事實(shí)。《也算愛情》這個(gè)文本值得關(guān)注的是，在一個(gè)政治極端的年代，政治與性的糾纏。吳丹心和劉臘梅，都有各自依恃的政治優(yōu)勢(shì)，對(duì)作為知識(shí)分子的李解放，都顯示出欲望主體的積極性；而作為性(愛情)活動(dòng)角逐的一方，李解放多少有些被動(dòng)，但身體的欲望一旦被全面激發(fā)出來后，他又顯現(xiàn)出對(duì)政治禁忌忘乎所以的反抗。雖然小說的最后只描述到吳、李、劉三人的性游戲在群眾面前完全曝光便戛然而止，但讀者不難想象，在極端政治的年代，三人因此遭到政治的嚴(yán)厲懲罰是可以想見的。正如美國(guó)學(xué)者凱特米利特在《性政治》一書對(duì)性行為評(píng)論時(shí)所說的，“雖然它本身是一種生物的和肉體的行為，但它深深植根于人類事務(wù)的大環(huán)境中，是文化所認(rèn)可的各種各樣的態(tài)度和價(jià)值的縮影。”[①]在一個(gè)極端政治的年代，“性”不可能不被民族、國(guó)家、階級(jí)、革命等各種各樣的宏大敘事重新編碼。雖然性的本質(zhì)是追求快樂、追求自由、追求個(gè)性，反抗權(quán)威，但這些要素恰好是極端政治的年代意識(shí)形態(tài)所極力摒棄的。從某種意義上而言，發(fā)生在鄉(xiāng)土背景上的《也算愛情》是對(duì)“極左”年代政治壓抑人性的一種解構(gòu)。

二

　　王躍文的鄉(xiāng)土小說，除了對(duì)極端政治年代人事的一種滄桑記憶，還有一種對(duì)新時(shí)期以來鄉(xiāng)村制度文化建設(shè)的一種思考。《桂爺》中的老支書桂爺，“硬邦了一輩子，不肯服輸。”但年歲不饒人，病痛中的桂爺，田地耕種成了問題。好心的村長(zhǎng)大發(fā)去鄉(xiāng)里要為桂爺爭(zhēng)取五保戶，李鄉(xiāng)長(zhǎng)說全鄉(xiāng)五保戶指標(biāo)有限，村里已有了一個(gè)五保戶四喜，因此不可能再給指標(biāo)，但答應(yīng)大發(fā)，等四喜死后，桂爺可以頂上這個(gè)指標(biāo)。于是四喜就和桂爺耗上了。故事的結(jié)局是憂傷的：病中的桂爺聽到鞭炮聲，以為四喜死了，于是遭到四喜咒罵和村里的人誤會(huì)，最后在羞憤之下選擇懸梁自盡�！多l(xiāng)村典故》通過敘述“滿叔贏官司”這一鄉(xiāng)村典故原委，揭露了鄉(xiāng)間執(zhí)法者的貪婪和狡詐，也表現(xiàn)了普通民眾在鄉(xiāng)村秩序和倫理維護(hù)值得憂思的地方。村民陳滿生，盡管見多識(shí)廣，能說會(huì)道，因?yàn)榧依镆活^牛丟了，他去派出所報(bào)案，胖警察索要辦案費(fèi)八百元不成，于是以了解“群眾性體育運(yùn)動(dòng)”的名義，轉(zhuǎn)彎抹角地摸清了村里人打牌的線索，最終一鍋端，當(dāng)場(chǎng)搜走了幾萬塊錢的賭資，并抓走了村里打牌者，并要交錢贖人，其中就有滿叔的侄兒祥坨。釋放回來的祥坨，在滿叔的逼問下，承認(rèn)了頭牛的事實(shí)。陳滿生礙于親情，決定不舉報(bào)。但派出所的公安還是知道了，帶走了祥坨，并千方百計(jì)要去了陳滿生的辦案費(fèi)八百元；縣物價(jià)局也聞?dòng)嵹s來，故技重施，又要走案值評(píng)估費(fèi)三百元。陳滿生丟的那頭牛，市場(chǎng)價(jià)也就一千一百元。王躍文還有些小說，顯示了改革開放大潮帶來經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)間倫理和情感的沖擊和破壞，從鄉(xiāng)村基層領(lǐng)導(dǎo)到普通村民，都遭受著各種利益博弈面前正常人性和靈魂的拷問。《冬日美麗》中的農(nóng)家姑娘喜英，明知對(duì)象品行不端，因?yàn)榱w慕城邊上的繁榮，還是不顧家里人反對(duì)，嫁給了吃喝嫖賭的張有銀。在一個(gè)和煦的冬日，喜英被丈夫活活地打死了。圍繞喜英的死，婆家、娘家以及鄉(xiāng)、村干部出于不同的利益訴求，展現(xiàn)了不同的處理態(tài)度。村支書春生“開始顯得很仗義”，但到了桃坪，面對(duì)鄉(xiāng)里管政法的宋副書記的威逼利誘，還是違心地服從了領(lǐng)導(dǎo)的安排，進(jìn)行“私了”。結(jié)果是，宋副書記維護(hù)了鄉(xiāng)先進(jìn)治保單位的稱號(hào)，喜英娘家也獲得了一筆可觀的養(yǎng)老費(fèi)和喪葬費(fèi)。唯一讓娘家人不滿意的是，村支書開始沒有講清楚，棺材費(fèi)該由誰出，讓有銀家從中扣了三千八百塊錢的棺材費(fèi)。

　　當(dāng)然，在王躍文鄉(xiāng)土小說的世界里，也不盡是對(duì)過去歷史隱痛的一種呈現(xiàn)和反思，隨著歲月的流逝，作家對(duì)人類生命在歷史進(jìn)程中的境遇開始有了一種超然的認(rèn)識(shí)，對(duì)人性的解剖也不盡是負(fù)面價(jià)值的揭示，作家也開始在鄉(xiāng)土小說中開始有意識(shí)地表現(xiàn)或建構(gòu)一種富有詩(shī)意的人性。就在去年年初，《湖南文學(xué)》(2012年第1期)發(fā)表了王躍文最新的中篇小說《漫水》，隨后這篇小說即被《小說月報(bào)》(2012年第4期)、《中篇小說選刊》(2012年第3期)選載。王躍文的這篇小說，無論就它的背景表現(xiàn)、情節(jié)鋪排、人物塑造，還是它的語(yǔ)言格調(diào)、結(jié)構(gòu)，都顯現(xiàn)出作家對(duì)以前鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作路向的一種超越和突破。如果說王躍文以前的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，往往把筆下的人物置于一種特定的政治和經(jīng)濟(jì)的境遇中去表現(xiàn)去刻畫，從而顯示出人性的種種墮落和異化，那么，《漫水》卻通過一個(gè)充滿溫情和靜穆的鄉(xiāng)土世界的建構(gòu)，張揚(yáng)了一種健康人性之美，讓人讀后，產(chǎn)生無限的溫暖和感動(dòng)。

　　《漫水》的鄉(xiāng)土世界，是詩(shī)情畫意的風(fēng)景與亙古如斯的風(fēng)俗民情的交織，這幅畫面上，傳達(dá)的是人與自然的和諧，人與人的和諧，這是一個(gè)現(xiàn)代文明沖擊下似乎早已淡出人們記憶的鄉(xiāng)土世界�！堵�水》充滿溫情和詩(shī)意的世界，是得力于作者對(duì)余公公和慧娘娘這兩個(gè)鄉(xiāng)間能人的塑造，正是因?yàn)橛辛擞喙�公和慧娘娘，漫水的鄉(xiāng)間倫理和秩序才得以維持。在余公公和慧娘娘身上，寄托了作者對(duì)傳統(tǒng)倫理文化的某種凝望和回味。不過，《漫水》的鄉(xiāng)土世界并不是一個(gè)封閉的世界，它是一個(gè)開放的結(jié)構(gòu)，作者筆下時(shí)時(shí)流露出來的鄉(xiāng)土世界秩序和倫理遭受侵?jǐn)_的憂思讓人深思的：縣里“綠干部”的無知與無能但偏偏不時(shí)下來蹲點(diǎn)指導(dǎo)工作；窮愁無路的強(qiáng)坨竟然敢冒村人之大不韙和外人合伙偷走龍頭杠賣錢；鄉(xiāng)土世界的外觀已經(jīng)日益洋化：“下山時(shí)，余公公望望田壟中的村子，通通都是兩三層的磚屋。白白的墻，黑黑的的瓦。只有自家是木屋，遠(yuǎn)看很不起眼。記得從前，家家都是木屋，高低都差不多，可望見炊煙慢慢升到天上去。”盡管余公公舍不得掀掉木房，因?yàn)椤澳疚菔怯喙�公自己修的，每根柱子、每塊椽木、一釘一瓦，都經(jīng)過他的手。哪怕有人樹一幢金屋，他也舍不得換。”但余公公最后的這份堅(jiān)守隨著歲月的流逝還能堅(jiān)持多久？村里的老人很悠閑，但這份悠閑中又無不含有苦澀的意味：“村子不像往日熱鬧，青壯年都出遠(yuǎn)門掙活錢，老人守在屋里打瞌睡，小伢兒都在學(xué)校里。偶爾聽得雞叫，就曉得是什么時(shí)辰了。”慧娘娘的一對(duì)孫兒孫女在南方打工，“說是過年回來的，又打電話說買不到火車票，不回來了。真買不到票，還是沒賺到錢？”因此，《漫水》的鄉(xiāng)村世界，隨著老屋的逐漸消失，建設(shè)新農(nóng)村主力軍義無反顧地出奔，美麗善良的慧娘娘逝去，溫柔敦厚的余公公日益衰老，它的秩序和倫理還能那么一如既往的和諧，顯示出某種溫情么？

結(jié) 語(yǔ)

　　從目前王躍文的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作情況來看，其數(shù)量不是很多，但各篇都有自己的特色�？傮w來看，王躍文筆下的鄉(xiāng)土世界，既有兒童記憶中的歷史隱痛，也有經(jīng)濟(jì)大潮中傳統(tǒng)價(jià)值觀念衰變的感傷，還有精心建構(gòu)的帶有烏托邦性質(zhì)的令人神往的詩(shī)意和溫暖。縱觀王躍文鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的歷程，王躍文的鄉(xiāng)土小說表現(xiàn)，有一個(gè)中心線索，那就是比較鮮活地呈現(xiàn)了原來的鄉(xiāng)村秩序和倫理是如何受到外來的政治、經(jīng)濟(jì)等元素的影響而發(fā)生改變的。在某種程度上，王躍文的鄉(xiāng)土小說，給我們還原來了一個(gè)豐富多元的鄉(xiāng)村世界，既實(shí)現(xiàn)了作家對(duì)于鄉(xiāng)村書寫那種復(fù)雜情感的宣泄需要，也滿足了各個(gè)層次讀者的審美期待。王躍文鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作，給我們反思20世紀(jì)以來的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作提供了一個(gè)鮮明參照。在一般觀念中，農(nóng)民文化往往被當(dāng)作與農(nóng)業(yè)文明相一體的傳統(tǒng)來理解，也就面臨著被選擇現(xiàn)代化方向的中國(guó)新文化和作家們所拋棄的命運(yùn)。正是立足于這樣的思想前提，中國(guó)新文學(xué)的主流是以批判和啟蒙的姿態(tài)來書寫鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村文化的。與這種批判姿態(tài)相對(duì)立的一面，那些選擇與現(xiàn)代化方向相背離，對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展持批判態(tài)度的作家來說，農(nóng)民文化也成為他們的“最后的堡壘”。比如30年代的沈從文，90年代后的賈平凹、張煒等作家的作品，在這些創(chuàng)作中，鄉(xiāng)村和農(nóng)民文化承擔(dān)的正是傳統(tǒng)衛(wèi)護(hù)的角色。[②]事實(shí)上，按照社會(huì)學(xué)家的學(xué)法，文化可以分為“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”，[③]中國(guó)鄉(xiāng)村文化是典型的小傳統(tǒng)，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)系也有很大區(qū)別，正如陳思和所言，農(nóng)民文化屬于“民間文化”，[④]其內(nèi)涵非常復(fù)雜。從這個(gè)角度來看，無論是新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)農(nóng)民文化的批判者，還是對(duì)傳統(tǒng)文化的衛(wèi)護(hù)者，都在某種程度上誤讀或借用了鄉(xiāng)土文化，對(duì)鄉(xiāng)土文化的復(fù)雜性遠(yuǎn)沒有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和了解。顯然，面對(duì)當(dāng)今日新月異的鄉(xiāng)土發(fā)展現(xiàn)實(shí)，我們還感覺到，王躍文還沒有把自己的全部創(chuàng)作潛力發(fā)掘出來，他目前的鄉(xiāng)土創(chuàng)作，還處于魯迅所說的“鄉(xiāng)愁式”的寓居之作類型。盡管作家在創(chuàng)造他的文學(xué)世界的時(shí)候，可以選擇他喜歡的素材，也可以對(duì)這些素材加以主觀化的理解和裁剪，也正如韋勒克所言，“偉大的小說家們都有一個(gè)自己的世界，人們可以從中看出這一世界和經(jīng)驗(yàn)世界的部分重合，但是從它的自我連貫的可理解性來說，它又是一個(gè)與經(jīng)驗(yàn)世界不同的獨(dú)特的世界�！盵⑤]但我們還是希望，王躍文的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作鄉(xiāng)土題材的處理更宏觀一些，對(duì)走在城鎮(zhèn)化路上的鄉(xiāng)村的陣痛，人性的復(fù)雜，表現(xiàn)得更充實(shí)一些，這是我們對(duì)于王躍文的期望。

　　[①]【美】凱特米利特《性政治》，宋文偉譯，江蘇人民出版社，2000年版，第32頁(yè)。

　　[②] 賀仲明：《一種文學(xué)與一個(gè)階層——中國(guó)縣文學(xué)與農(nóng)民關(guān)系研究》，人民出版社，2008年版，第11頁(yè)。

　　[③]【美】希爾斯：《論傳統(tǒng)》，上海人民出版社，1991年版。

　　[④] 陳思和：《中國(guó)新文學(xué)整體觀》(修訂版)，上海文藝出版社，2001年版。

　　[⑤] 【美】勒內(nèi)·韋勒克、奧斯汀·沃倫著：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，江蘇教育出版社，2005年版，249頁(yè)。