姚艷玉：論王躍文中篇《漫水》話語資本建構(gòu)

　　《漫水》余公公為何擁有絕對話語權(quán)？其話語資本包括哪些？話語權(quán)體現(xiàn)什么樣的價值觀？塑造此話語權(quán)形象目的何在？話語權(quán)就是說話權(quán)，即控制輿論的權(quán)力。�？碌臋�(quán)力理論認為權(quán)力產(chǎn)生話語，并通過話語運作。話語權(quán)掌握在誰手里，決定了社會輿論的走向。話語傳遞說話人隱喻的思想價值觀和相關(guān)的文化背景�！堵�水》掌握話語權(quán)的是余公公；話語權(quán)匱乏者是強坨 ，他之既成匱乏原因也是匱乏的犧牲品�！�1】當(dāng)代小說從尋根文學(xué)開始作家就選擇了在小說歷史敘事中展現(xiàn)家族村落的興衰榮枯或平民百姓的日常生活，從而實現(xiàn)“從民族寓言到家族寓言，從宏觀到微觀，從顯性政治學(xué)到潛在存在論的轉(zhuǎn)變”�！�2】《漫水》余公公話語權(quán)指涉文化、經(jīng)濟、道德等多種話語資本建構(gòu)，并接近一種類似復(fù)調(diào)的敘述策略，最終導(dǎo)向仁義禮智信等文化正能量及宗教哲學(xué)的形而上追索，或許暗暗昭示作家回歸傳統(tǒng)傾向？

　　余公公話語權(quán)言說的文化資本可追溯到儒家的讀書種田觀念，因三個兒女讀書成才移民異國他鄉(xiāng)遂成為村人艷羨對象。其堂弟媳慧娘娘多次為自己兒孫讀書不中用落得家庭破裂、四處打工而黯然神傷。余公公擁有話語權(quán)仰仗的文化資本是個很重要的砝碼，其讀書觀念亦折射出作家隱藏的知識經(jīng)濟意識。文化資本唱戲需要經(jīng)濟基礎(chǔ)搭臺。話語權(quán)掌握在擁有經(jīng)濟權(quán)的人手里似乎是一個真理。小說開頭以說書人腔調(diào)娓娓道來“好屋有好瓦角”，好瓦角引出木屋主人木匠高手余公公。小說中的田園和住宅不僅僅是一種地理景觀，它也是一種可以解讀的“文本”。大凡想到李順大造屋就不難理解好木屋的象征意義，它是余公公當(dāng)年經(jīng)濟勢力的歷史見證。同樣是沒有兒女準(zhǔn)備老屋，為什么村人就不罵余公公兒女們不孝呢？而發(fā)生在強坨身上，他就成為千夫所指的不孝之子？余公公兒女們不準(zhǔn)備老屋，不等于沒有經(jīng)濟實力。深化改革后鄉(xiāng)土空間發(fā)生巨變，木屋不斷被磚瓦洋樓取代。強坨自己新屋樹不好妄說割老屋給父母了。說到底是有沒有錢的問題而非是否準(zhǔn)備了老屋的問題。余公公不愁沒新屋住，倒是他想不想�。骸澳膫�稀罕磚屋？哪有住木屋舒服？”言語透露出一種傲然不屑。優(yōu)越家庭經(jīng)濟基礎(chǔ)，間接為余公公晚年人生留下諸多揮灑空間，為其慷慨行善，贏得人心，掌管公共話語權(quán)奠定基礎(chǔ)。

　　經(jīng)濟資本或金錢這只“看不見的手”卻暗暗操縱強坨父子和慧娘娘命運。強坨父子命運驚人相似�；酃�公解放前窮得娶妓女回家。作家幽默道“懶人自有懶人�！�，但經(jīng)不起仔細推敲。試想想20世紀(jì)50年代初再怎么開放把妓女領(lǐng)回家當(dāng)老婆可不是什么有臉面的事！何況婚姻和樹屋一樣在大湘西農(nóng)村被視為家庭大事豈可馬馬虎虎？！窮人的婚姻只能將就。強坨媳婦最終跟了別的男人；父母老屋也準(zhǔn)備不起，原因還是一個“窮” 字。窮人的經(jīng)濟弱勢還意味著健康欠佳，失去教育機會。強坨兒女十五六歲未成年都到外地打工去了，母親慧娘娘也有病。村人“大不孝”帽子扣到強坨身上，慧娘娘居然認同村人評價。大不孝潛在話語依然指向經(jīng)濟資本。俗話說，無債一身輕；佛教中也有“債”和“還債”之說。余公公越慷慨借債賒債，強坨母女越不心安。金錢的溫情反而強化余公公不自知的經(jīng)濟資本優(yōu)越感和無形的壓迫感。強坨正因為“窮得不孝”，只好去偷。賣龍頭杠或許是為了捍衛(wèi)人該有的尊嚴(yán)底線。漫水民俗正月十三可隨意偷菜，該民俗一箭雙雕印證經(jīng)濟資本的特殊地位；同時又反證漫水民風(fēng)淳樸源遠流長。村人“懲惡揚善”之舉終究喚醒了強坨的良知和懺悔，人性失而復(fù)得，看似是個皆大歡喜的結(jié)局，但經(jīng)濟重壓下導(dǎo)致的人性扭曲與倫理變異依然令人震驚，王躍文書寫不顯山露水，卻舉重若輕地抵達了人性挖掘的深度。

　　經(jīng)濟資本或經(jīng)濟話語權(quán)擁有與否直接關(guān)系到主人公命運走向。主人公命運對比不難得出結(jié)論：不讀書，只能賣苦力，窮困，遭人鄙視，在地方抬不起頭，沒有話語權(quán)；讀好書，就能出人頭地，經(jīng)濟優(yōu)裕，照顧家庭，光宗耀祖，擁有頂禮膜拜的話語權(quán)。經(jīng)濟資本獲得與否左右文化資本獲得與否；經(jīng)濟資本又演變?yōu)楹饬恳粋�人是否有話語權(quán)的重要判斷準(zhǔn)繩。余公公一家是其中受益者，強坨一家是其中受傷者。

　　話語權(quán)作為一種潛在的現(xiàn)實權(quán)力，更多程度上體現(xiàn)的是一種社會關(guān)系。饒舌婦秋玉婆散布流言，綠干部譏笑慧娘娘出身，余公公親自剿殺其負面話語權(quán)�！熬G干部”被慧公公報復(fù)；但只要在余公公這里“備案”，則萬事無憂。余公公沒有世俗的官員身份，卻坐擁類似于過去湘西地方自治最高統(tǒng)治者寨老、土司等權(quán)力；或類似于�？聶�(quán)力話語中的“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”�；鶎有姓�力量村主任、書記缺席；官員唯一代表“綠干部”甚至成為余公公教訓(xùn)、取笑對象。強坨偷賣龍頭杠，余公公赦免其家法伺候，但也行使了道德教化的權(quán)力。余公公知道哪些行為是合式的，符合族規(guī)舊禮。其實一個人擁有多少經(jīng)濟財富，并不代表他在社會上的地位，他對合法文化亦即高雅文化的鑒賞能力，才是他階級地位的最佳說明。余公公對宗族文化恪守才是他話語權(quán)擁有之核心。

　　從良的妓女勝仙女，雖是引用古話，但這句話出自余公公之口也就擁有不一樣的話語權(quán)！話語權(quán)開啟了某種現(xiàn)代意識�；勰锬镒R文斷字，會接生，能妝尸，懂音樂，她再漂亮能干有文化，就她曾經(jīng)從事的古老職業(yè)就理應(yīng)受到的輿論唾棄。同樣是妓女面對家法族規(guī)，《白鹿原》中田小娥被白嘉軒施以鎮(zhèn)妖法事。而余公公把人當(dāng)做人的現(xiàn)代意識巧妙消解了慧娘娘的道德原罪，其法外權(quán)力資本也讓渡慧娘娘后半生平安幸福。余公公用禮法族規(guī)加上他的仁義善良贏得族人擁戴；又用他現(xiàn)代意識得到外鄉(xiāng)人尊重；還用他的人格魅力使得強坨迷途知返，秋玉婆適而可止等，可謂一網(wǎng)打盡他身邊社會關(guān)系。小說把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識調(diào)和成理想人格化身的余公公，強坨的改惡從善為其重生帶來契機，是否預(yù)示消費時代人性物化的終結(jié)可能？藝術(shù)的社會意義正在于此：它不停地陶冶時代的靈魂，憑借魔力召喚出這個時代最缺乏的形式。藝術(shù)家得不到滿足的渴望，一直追溯到無意識深處的原始意象，這些原始意象最好地補償了我們今天的片面匱乏。【4】

　　語言生成的過程也是思想生成的過程；思想滲透在語言中，尋找語言即是對思想的尋找。大湘西的漫水屬于典型的楚巫文化之地，佛道淡泊寧靜生死豁達思想對漫水人影響很深。漫水人言談不避生死淡泊名利。“七十三，八十四，閻王不喊自己去”；“爭贏了又算老幾？都要到太平垴去的”。即使人老孤獨，也是淡淡的憂愁，“人老了，說冗話”；“一人吃飽全家不餓”。認同人蟲一生，命運同理；瓜熟蒂落，死后回歸自然。鄉(xiāng)土現(xiàn)代化木匠余公公幾乎失業(yè)他卻不以為然，唯一遺憾是法事圣器千年不腐的龍頭杠非自己所雕。作家對這個“遺憾”采用了隱性預(yù)敘方式，當(dāng)真龍頭杠后來被偷，77歲高齡的余公公馬上另做了一個更好的，照應(yīng)了預(yù)敘的“遺憾”。還有“種地是種臉面，地種的不好見不得人”！因為“要臉面，所以事事都做得好”！這樣一個爭強好勝的人甘心失業(yè)嗎？不像《遠處的伐木聲》老桂木匠忙著收徒弟傳授看家本領(lǐng)；也迥異于《秦腔》的文化挽歌格調(diào)。余公公根本不考慮木匠衣缽是否有傳人，也無手藝無處傳承的困惑失落，少了一份憂慮多了一份佛道的淡泊隨性得失隨緣，其話語權(quán)言說升華為一種宗教意識，照亮了通向極致的修性路途。

　　占盡經(jīng)濟文化道德資本擁有絕對話語權(quán)的余公公還有什么不滿足？其孤獨感又從何而來？幾處細節(jié)可見作家龍蛇之筆。一是年年準(zhǔn)備的團年臘肉送不出去；二是兒女們派來的安慰團隊。小說交代漫水人家家養(yǎng)狗，余公公所論“狗道”影射的不都是“人道”嗎？小說還有兩處復(fù)調(diào)敘述：初九母親病重以死相逼不準(zhǔn)余公公參軍和初十慧老弟引慧娘娘回家。核心意象“家”反復(fù)出現(xiàn)，“對自己話語重復(fù)以至于使人喪失了對現(xiàn)實語境的起碼判斷；重復(fù)的過程中人的機械化得以彰顯”�！�3】現(xiàn)實空間早已變更，余公公心理時間依然停留在過去某個節(jié)點，即意識的延宕�！凹摇敝貜�(fù)敘述表面適用人老記性不好，深層隱寓著對人倫親情的珍視和渴望。在此，經(jīng)濟資本消失它頤指氣使的霸道，文化資本收斂它高傲俯視的姿態(tài)，道德資本收回它的教化特權(quán)，有錢的沒錢的會讀書的不會讀書的道德高尚的道德缺失的統(tǒng)統(tǒng)皈依于詩意還鄉(xiāng)的言說中，文本敘述超越話語權(quán)消長，洋溢著深切的悲憫情懷。

　　注釋：

　　【1】張首映，《西方二十世紀(jì)文論史》，北京大學(xué)出版社，1999年P(guān)366.

　　【2】王岳川，《重寫文學(xué)史與新歷史精神》，《當(dāng)代作家評論》，1996年第6期。

　　【3】趙炎秋，《文學(xué)批評實踐教程》，中南大學(xué)出版社，2007年P(guān)14。

　　【4】榮格，《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川等編譯，北京三聯(lián)出版社1987年P(guān)122。