何小平：論王躍文《漫水》中的鄉(xiāng)土建構(gòu)與審美批判

　　王躍文最新作品《漫水》，融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義創(chuàng)作為一體，是一部?jī)?yōu)秀的中篇小說(shuō)。該作品首次發(fā)表在《文學(xué)界·湖南文學(xué)》2012年第1 九 慧娘娘受了寒，病了。自己撿了藥，睡在床上不想動(dòng)。清早，聽(tīng)伢兒在外頭喊：“二十五，推豆腐；二十六，熏臘肉；二十七，獻(xiàn)雄雞；二十八，打糍粑；二十九，樣樣有；三十夜，炮仗射！”快過(guò)年了。慧娘娘躺在床上不動(dòng)，難免就會(huì)想些煩燥事。強(qiáng)坨阿娘走了八年，半點(diǎn)音信都沒(méi)有。聽(tīng)人說(shuō)她在浙江嫁了人，又生了兒女。那只是聽(tīng)說(shuō)。這邊的兒女就不要了？孫兒孫女在南方打工，曉得他倆過(guò)得怎樣？說(shuō)是要回來(lái)過(guò)年的，又打電話說(shuō)買(mǎi)不到火車(chē)票，不回來(lái)了。真買(mǎi)不到票，還是沒(méi)賺到錢(qián)？臘月間，漫水天天聽(tīng)得殺豬叫。村里只有兩三個(gè)屠夫，忙得雙腳不沾灰。哪家殺了豬，必要拿新鮮豬血、腸油、里脊肉做湯，叫做血湯肉。講客氣的人家，會(huì)請(qǐng)親戚朋友喝血湯。余公公有面子，村里人殺了豬，都會(huì)上門(mén)來(lái)請(qǐng)。余公公總是說(shuō)：“你請(qǐng)慧娘娘，她去我就去�！比思揖驼f(shuō)：“慧娘娘病沒(méi)好，不肯出門(mén)�！庇喙�公就說(shuō)：“大家多請(qǐng)幾次，她的病就會(huì)好的�！惫�然，慧娘娘的病就好起來(lái)了。余公公去別人家喝血湯，總會(huì)說(shuō)：“只有你請(qǐng)我的，沒(méi)有我請(qǐng)你的，我這老臉沒(méi)地方放！”余公公好多年沒(méi)養(yǎng)豬了，年底就買(mǎi)百把斤肉，熏得臘黃的等兒女們回來(lái)。可兒女們難得回漫水過(guò)個(gè)年。他家的臘肉就老吃不完，每年過(guò)了立夏節(jié)，就把臘肉送人。請(qǐng)他喝血湯的人家，都是吃過(guò)他臘肉的人家。漫水人的禮尚往來(lái)，心里都是有數(shù)的。早早就有人家上門(mén)來(lái)請(qǐng)：“余公公，你一個(gè)人難得弄，年就在我家過(guò)吧�！庇喙�公總是一句話：“年還是在自家過(guò)。俗話說(shuō)，叫花子都有個(gè)年�！睆�(qiáng)坨來(lái)請(qǐng)，余公公就改了口。強(qiáng)坨說(shuō)：“余伯爺，老娘說(shuō)，我兩家一起過(guò)年算了。”余公公問(wèn)：“你娘的主意，還是你的主意？”強(qiáng)坨從沒(méi)這么靈泛過(guò)，居然問(wèn)道：“是我娘的主意又如何呢？是我的主意又如何呢？”余公公笑道：“你娘的主意，我樂(lè)意去。我同你爹娘做了一世兄弟，就是一屋人。你的主意，我也樂(lè)意去，算是你有孝心。我一世待你，不比旺坨、發(fā)坨差。”強(qiáng)坨就說(shuō)：“伯爺，是我和娘兩個(gè)人的主意！”余公公就答應(yīng)了，又說(shuō)：“給我做道菜。”強(qiáng)坨問(wèn)：“什么菜？”余公公說(shuō)：“你娘喜歡吃樅菌，做道樅菌炒臘肉。”強(qiáng)坨笑得顫，說(shuō)：“余伯爺，寒冬臘月，哪里來(lái)的樅菌？”余公公笑道：“我說(shuō)有，就有！”余公公起身，從里屋提了個(gè)袋子出來(lái)，說(shuō)：“我備了干樅菌，專門(mén)留著過(guò)年的，你拿去泡了。你先不告訴娘，等泡香了，看她還聽(tīng)得到樅菌香不�！蹦耆�十是個(gè)大晴天，日頭曬得屋前屋后的桔樹(shù)葉閃閃發(fā)亮。漫水人的年飯弄得早，中午邊上就聽(tīng)得家家臘肉香了。余公公的黑狗，慧娘娘的黃狗，叫日頭一曬，叫臘肉一熏，變得無(wú)比慵懶，長(zhǎng)長(zhǎng)地打著哈欠�；勰锬镎f(shuō)：“余哥，今天我不動(dòng)手，你也不動(dòng)手，信強(qiáng)坨弄去。弄得再好，就是龍肉，你我也只吃得那多了�！� 余公公就信慧娘娘的，兩個(gè)老人坐在地場(chǎng)坪曬日頭。閑坐沒(méi)事，余公公就吹笛子。他新學(xué)了幾首曲子，不再竄來(lái)竄去了�；勰锬锫�(tīng)得享受，腳在地上輕輕地點(diǎn)著。黑狗和黃狗趴在地上，好像也在聽(tīng)笛子。若依漫水風(fēng)俗，過(guò)年必要燉財(cái)頭肉。豬頭熏得臘黃，年三十燉著吃，叫做吃財(cái)頭肉。財(cái)頭煮好之后，先拿供盤(pán)托著敬家神。所謂家神，就是逝去的先人。虔誠(chéng)的人家還會(huì)扛著供盤(pán)上山，依著先人的輩分挨個(gè)兒上墳。不太講究的，就在中堂屋擺上供桌，燃上香蠟紙錢(qián)，望山遙祭。余公公和慧娘娘年紀(jì)都大了，不再上山敬家神。強(qiáng)坨是要煮財(cái)頭肉的，余公公不讓他煮，說(shuō)：“兩個(gè)老的，一個(gè)少的，吃不完。你只選一塊好豬腿肉煮了，一樣的過(guò)年�！睆�(qiáng)坨煮好了豬腿肉，過(guò)來(lái)說(shuō)：“老娘，余伯爺，燒年紙了�！被勰锬镎f(shuō)：“一副祭肉，余伯爺屋先燒年紙�！睆�(qiáng)坨聽(tīng)了，端著供盤(pán)就往余公公屋去。余公公喊住強(qiáng)坨，說(shuō)：“莫煩瑣了！你屋和我屋，一個(gè)祖宗的。就放在你屋中堂燒，我來(lái)作個(gè)揖就是了�！被勰锬锩φf(shuō)：“端到余伯爺屋里去，我兩娘兒去余伯爺屋里作揖�！本催^(guò)家神回來(lái)，慧娘娘突然站住，說(shuō)：“余哥，你說(shuō)怪不怪？我怎么聽(tīng)到樅菌香呢？我怕是有毛病了！” 強(qiáng)坨望望余公公，笑了起來(lái)。余公公也望著強(qiáng)坨笑，說(shuō)：“你娘是個(gè)老怪物，鼻孔還這么尖！我是鼻孔不行了，香臭都聽(tīng)不見(jiàn)�！被勰锬飭�(wèn)：“真是樅菌呀？寒冬臘月哪來(lái)樅菌呢？” 余公公笑著不作聲，強(qiáng)坨說(shuō)：“余伯爺曉得你喜歡吃樅菌，專門(mén)干了留著過(guò)年。剛泡開(kāi)，我看了，烏的，下半年的樅菌！” 漫水山上每年長(zhǎng)兩屆樅菌，陰歷四五月間長(zhǎng)紅樅菌，九十月間長(zhǎng)烏樅菌。烏樅菌比紅樅菌更好吃�；勰锬镄Τ隽搜蹨I水，說(shuō)：“你余伯爺像土地公公，哪里長(zhǎng)什么只有他清楚。年輕時(shí)，我們都上山撿樅菌，哪個(gè)都撿不贏他。”吃團(tuán)年飯時(shí)，日頭還在西邊山上。余公公拿來(lái)一瓶茅臺(tái)，說(shuō)：“強(qiáng)坨，再好的酒，我都不敢喝了。你喝老酒，我和你娘喝糟酒釀�！眱蓷l狗站在門(mén)口，偏著腦袋望著。余公公說(shuō)：“哦，忘記它們倆了！”強(qiáng)坨就去取了狗缽子，往缽子里放了飯和肉。黑狗和黃狗雖是母子，平日吃食是要打架的。今日它倆好像曉得是過(guò)年了，也相安無(wú)事地吃著團(tuán)年飯。正月初一，余公公早早地醒來(lái)，細(xì)心聽(tīng)外面的鳥(niǎo)叫。他聽(tīng)到喜鵲叫，心上就寬了。今年是個(gè)好年成。他怕聽(tīng)到麻雀叫，麻雀叫就是災(zāi)年。起了床，推開(kāi)門(mén)，就望見(jiàn)慧娘娘在她自家門(mén)口，朝他拱手作揖：“余老大，拜年拜年！你早上聽(tīng)到什么鳥(niǎo)叫？”余公公說(shuō)：“喜鵲叫，風(fēng)調(diào)雨順！”慧娘娘笑瞇瞇的，說(shuō)：“我也聽(tīng)到喜鵲叫了，大豐年。今年要是還落場(chǎng)雪，那就圓滿了�！庇喙�公剛吃過(guò)早飯，他兒女的朋友上門(mén)來(lái)拜年。昨天夜里，兒女們都打了電話拜年，又告訴老爹哪個(gè)會(huì)到屋里來(lái)。他們都是兒女們的朋友，一年只見(jiàn)一次面，余公公記不住。那些年輕人也有糊涂的，記不清余娘娘早已過(guò)世，會(huì)把慧娘娘誤作余娘娘，往她手里塞紅包�；勰锬飦G了紅包，忙往自家屋里跑。正月初那幾日，慧娘娘聽(tīng)見(jiàn)汽車(chē)?yán)�叭叫，就趕忙從余公公屋出去。村里人不曉得來(lái)的是什么人，只暗暗數(shù)著上門(mén)的小車(chē)，十分羨慕地議論：“來(lái)了十幾輛車(chē)，比去年還多！”正月初三，余公公醒來(lái)，看見(jiàn)窗戶紙亮晃晃的。心上想，未必落雪了？起床推門(mén)一看，果然是落雪了。地上厚厚的鋪了一層雪，天上的雪還是棉絮樣的飛。他出門(mén)就喊慧娘娘：“老弟母，你是神仙啊！”慧娘娘聽(tīng)見(jiàn)了，站在門(mén)口說(shuō)：“余哥吃早飯了嗎？沒(méi)吃就莫自己弄了，到我屋來(lái)吃算了�！庇喙�公爽快地答應(yīng)了，說(shuō)：“我洗了臉就來(lái)�！甭�水正月初三開(kāi)始舞龍燈，叫作出燈。今天落了雪，男女老少都莫名地興奮。舞龍燈的人格外起勁，說(shuō)話都高聲大氣。他們白天要先試試鑼鼓，敲得家家戶戶門(mén)窗發(fā)顫。伢兒們踩高腳，放炮仗，滿村子瘋。女兒家踢毽子，小辮子在后腦殼上一跳一跳的。村里都是同宗，祖上分五房發(fā)脈。龍燈必定從大房舞起，依次二房、三房、四房、滿房。千百年的規(guī)矩，從來(lái)沒(méi)有變過(guò)。先舞過(guò)自己村里，再舞到外村去�？梢酝獯鍋�(lái)請(qǐng)，也可以自己下帖子去。不論外村來(lái)請(qǐng)，還是下帖子去，禮數(shù)都極是周到。外村會(huì)有頭人挨戶報(bào)信，晚上家家都得留人。龍燈來(lái)時(shí)，全村熱鬧喧天。過(guò)去接龍燈，只需打發(fā)糍粑，如今需奉上紅包禮金。也都不太過(guò)分，只是圖個(gè)吉慶。家有喜事的，龍燈會(huì)在你地場(chǎng)坪多鬧幾下，多打發(fā)幾個(gè)禮錢(qián)就是了。龍燈越舞得遠(yuǎn)，村子的名聲越大，村里人越有面子。余公公年輕時(shí)是村里舞龍燈的頭人，遠(yuǎn)近十鄉(xiāng)八里都會(huì)來(lái)漫水接龍燈。過(guò)了六十歲，余公公不再舞龍燈了。他說(shuō)：“人都要老的，不要討人嫌。年輕人本事大，龍燈會(huì)舞得更好�！庇喙�公看龍燈的興趣卻不減，村里舞龍燈他會(huì)跟著看，十三收燈他會(huì)去河邊送。正月十三，晃眼就到了。雪早融得干干凈凈，天也晴了好幾日，地上很干爽。龍燈舞得再遠(yuǎn)，正月十三必要回到村里。吃晚飯時(shí)，余公公問(wèn)慧娘娘：“去蛤蟆潭收燈，你去嗎？”慧娘娘說(shuō)：“我夜里眼睛不好，身上也不太自在，不去。你也莫去，路不好走。”余公公嘿嘿笑著，夜里仍是去了。正月十三更有趣俗，即是家家戶戶的菜園子，你都可以去偷他的菜吃。遭偷的人家絕不會(huì)叫罵。小伢兒喜歡這個(gè)游戲，偷人家的白菜、羅卜煮糍粑吃。小伢兒在地里偷菜，大人們?cè)诤舆吽妄�。村里人敲鑼打鼓，把龍燈送到蛤蟆潭邊。點(diǎn)上香，燒上紙，放起炮仗，一把火把龍燈點(diǎn)燃。眾人齊聲高喊：“好的！好的！好的！”火光沖天，龍入東海了。望著最后一串火苗熄滅，總會(huì)有人說(shuō)：“唉，又要等明年了！”回村的路上，年輕人也有童心未改的，就順路偷菜去了。路上的人越來(lái)越少，有人過(guò)來(lái)問(wèn)：“余公公，看得見(jiàn)嗎？”余公公說(shuō)：“看得見(jiàn)，你莫管我。今夜月亮好，地上盡是銀子。”余公公故意落在后面，耳旁慢慢就清靜了。耳旁越清靜，地上越明亮。慧娘娘鼻孔、耳朵都好，就是眼睛有些花。余公公眼睛、耳朵都好，就是鼻孔聽(tīng)不清味道了。小氣的怕人家夜里偷菜，白天會(huì)往菜地潑大糞。今晚清冷澄明的夜氣中，必彌散著一股臭味。余公公心想，鼻子不行了也有好處，只看得見(jiàn)月光，聽(tīng)不見(jiàn)臭期，作品一發(fā)表就引起了極大的轟動(dòng)。王躍文在作品中，構(gòu)建了一個(gè)理想而又現(xiàn)實(shí)可感的漫水世界�！堵�水》來(lái)源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_55f402f60102dw7o.html?tj=1)- 《漫水》之八_王躍文_新浪博客來(lái)源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_55f402f60102dw78.html?tj=1)- 《漫水》之七_(dá)王躍文_新浪博客來(lái)源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_55f402f60102dw62.html?tj=1)- 《漫水》之五_王躍文_新浪博客來(lái)源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_55f402f60102dw5y.html?tj=1)- 《漫水》之四_王躍文_新浪博客來(lái)源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_55f402f60102dw4l.html?tj=1)- 漫水_王躍文_新浪博客是一首悅耳動(dòng)聽(tīng)的牧歌，也是一曲當(dāng)代農(nóng)村即將走向衰敗、美好難續(xù)的挽歌，對(duì)應(yīng)二者，作家蘊(yùn)含于其中的感情是喜樂(lè)與哀愁：面對(duì)鄉(xiāng)土中的真善美，作家的內(nèi)心充滿了無(wú)限的喜樂(lè)；同時(shí)，盡管傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)具有諸多美好，也無(wú)法逃避現(xiàn)代文明種種的侵?jǐn)_，使得中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)走向瓦解，其命運(yùn)變得不可確定。美在現(xiàn)實(shí)面前顯得如此脆弱，可以說(shuō)，美麗是憂愁的，這是作家潛隱于內(nèi)心對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)美好難續(xù)的憂傷。王躍文的《漫水》具有很強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)，同時(shí)也具有很鮮明的審美批判意識(shí)。作品所建構(gòu)的浪漫的審美世界，真實(shí)感強(qiáng)，時(shí)代性突出，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的肯定，也能為我們當(dāng)下精神日益荒蕪的人類(lèi)提供一個(gè)靈魂棲息之所。王躍文在作品中，既完成了自己的審美建構(gòu)，也用這種審美建構(gòu)完成了對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)土社會(huì)走向裂變所出現(xiàn)的種種弊病的審美批判，對(duì)現(xiàn)代都市文明本身所凸顯出來(lái)的人性、靈魂、倫理道德等問(wèn)題的思考也有比較鮮明的參照作用。

　　一、《漫水》的鄉(xiāng)土建構(gòu)

　　王躍文作品《漫水》，建構(gòu)了一個(gè)充滿浪漫與想象的審美烏托邦式的鄉(xiāng)土世界。這種鄉(xiāng)土世界的社會(huì)特征是和諧，到處充滿了溫情，人之間是一種情感、倫理關(guān)系，而不是利害關(guān)系，功利性計(jì)算思維在這個(gè)鄉(xiāng)土世界中是受到排斥的。雖然這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)有矛盾和沖突，但是這些因素對(duì)整個(gè)鄉(xiāng)村沒(méi)有主導(dǎo)性，是人之間的那種溫情主導(dǎo)著這個(gè)鄉(xiāng)土世界。王躍文的這種鄉(xiāng)土建構(gòu)具有很強(qiáng)烈的牧歌性質(zhì)。當(dāng)代中國(guó)在城鎮(zhèn)化建設(shè)如火如荼地展開(kāi)的時(shí)候，伴生著社會(huì)的進(jìn)步，也出現(xiàn)了相當(dāng)多的社會(huì)弊病，其中最主要體現(xiàn)在真善美之人性的萎縮，倫理道德水平的整體下滑，整個(gè)社會(huì)屈從于工具理性和功利性思維。反觀都市弊病，王躍文的目光投向了鄉(xiāng)土世界，用鄉(xiāng)土世界來(lái)對(duì)視都市現(xiàn)代文明世界。應(yīng)該說(shuō)，作家的這種鄉(xiāng)土回歸，具有比較鮮明的原始主義情結(jié)。當(dāng)然這種原始主義情結(jié)的基本動(dòng)因在追慕真實(shí)、自然，尋找美好，本身是對(duì)真善美的訴求。

　　作品所構(gòu)建的這種理想之境在表面看來(lái)，是作家的審美建構(gòu)。但事實(shí)上，更具有現(xiàn)實(shí)可感性，不虛幻，真實(shí)感突出，特別能激起有相同生活體驗(yàn)的人的共鳴。王躍文“漫水世界”的真實(shí)性，和沈從文的“湘西世界”的審美烏托邦性質(zhì)有著鮮明的區(qū)別。從審美世界構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)感而言，王躍文的《漫水》已經(jīng)超越了沈從文的“湘西世界”的審美構(gòu)建。這種超越在于，王躍文的“漫水世界”現(xiàn)實(shí)可感，就在我們身邊，可以觸摸，可以身同感受。當(dāng)然一方面，“漫水世界”正是我們當(dāng)下的鄉(xiāng)村世界，從地理上來(lái)說(shuō)，就在我們身邊；從時(shí)間維度來(lái)說(shuō)，就在當(dāng)代的中國(guó)，甚至可以說(shuō)，就在當(dāng)下。也可以說(shuō)，這種人性之真善美的各種表現(xiàn)樣式還保存在現(xiàn)代我們農(nóng)村的日常生活中，在各種日常生活形態(tài)里還能看到這些美好樣式的影子。這些美好是人們內(nèi)心最為溫暖的地方，也是人們最為期盼的地方，代表了人性之真善美的理想之境�？梢哉f(shuō)，這是王躍文此作品的浪漫主義色彩最為濃厚的地方。筆者認(rèn)為，王躍文的“漫水世界”將成為中國(guó)乃至世界文學(xué)里重要的審美意象，將散發(fā)出其永遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力。

　　二、《漫水》的審美現(xiàn)代性批判

　　作家在《漫水》完成了鄉(xiāng)土理想社會(huì)的審美建構(gòu)，把漫水視為人類(lèi)社會(huì)生活的浪漫之地。作品對(duì)漫水鄉(xiāng)土世界的審美建構(gòu)，對(duì)處于現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)行全面轉(zhuǎn)型的當(dāng)代中國(guó)所出現(xiàn)的精神問(wèn)題、靈魂問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題和文化問(wèn)題等具有反思和批判作用�！堵�水》作品對(duì)審美現(xiàn)代性的批判，主要集中在兩個(gè)維度：其一，是對(duì)現(xiàn)代都市文明本身的批判，這種批判隱伏在文字背后；其二，是對(duì)鄉(xiāng)土本身的批判，這種鄉(xiāng)土批判雖然淡化在作品中溫情脈脈的面紗背后，但是依舊凸顯其積極的審美價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義�！堵�水》在完成“漫水世界”的審美建構(gòu)的同時(shí)，實(shí)際上也在展開(kāi)對(duì)現(xiàn)代都市的審美批判。鄉(xiāng)土世界的審美構(gòu)建和對(duì)都市、鄉(xiāng)土的雙重的審美批判，這不是截然分開(kāi)的兩個(gè)問(wèn)題，而是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，互為反觀對(duì)照，互為支撐。

　　王躍文審美批判的內(nèi)在邏輯起點(diǎn)是：都市文化和現(xiàn)代文明中的人們喪失了其原本持有的、而現(xiàn)在鄉(xiāng)村中依然擁有的東西，比如人性之真、人性之善、人性之美，倫理道德之樸實(shí)厚重等等。一句話，鄉(xiāng)土審美世界的構(gòu)建，反觀了當(dāng)代都市現(xiàn)代文明的缺失，鄉(xiāng)土的理想之境反觀了現(xiàn)代都市文明的種種弊病。也可以說(shuō)現(xiàn)代都市文明，包括當(dāng)代中國(guó)在內(nèi)的各種都市文化和現(xiàn)代文明，在功利性思想和計(jì)算思維的主導(dǎo)之下，人性、道德以及靈魂等精神層面上的問(wèn)題日益凸顯。而在漫水，雖然存在很多生命的扭曲樣式，但是整體上漫水是一個(gè)樂(lè)園，人們一方面保持了對(duì)自然的尊重，對(duì)人性的尊重，對(duì)他人的尊重，對(duì)生命本身的尊重。在人和自然的關(guān)系上，通過(guò)勞動(dòng)，漫水人們從自然中獲得贈(zèng)饋，維持著親密而令人滿意的世俗生活，保留了日常生活的神圣意義，人們?cè)诖孙@得心靈寧?kù)o。而都市文明喪失了群體的和諧和心靈的寧?kù)o，特別在心理上面出現(xiàn)了太多的扭曲與變異，甚至使人顯得面目可憎。筆者認(rèn)為，反思現(xiàn)代化過(guò)程中的人性、道德、靈魂等精神層面上的問(wèn)題，這是《漫水》在完成鄉(xiāng)土理想世界的審美建構(gòu)背后的審美現(xiàn)代性批判的思想的潛隱層面。

　　事實(shí)上，對(duì)文化他者以審美幻想進(jìn)行揣度很容易發(fā)生理解上的失誤，或者說(shuō)，對(duì)任何一種文化，單一的理解維度都是狹隘的，比如單一的贊頌或批判，都有可能帶來(lái)誤讀。面對(duì)著漫水這樣一種傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，我們不能僅僅只是對(duì)其美好的贊歌。實(shí)際上，象漫水這樣的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中，其走向變化甚至走向扭曲的命運(yùn)具有典型性，它們最終無(wú)法逃避現(xiàn)代文明的侵?jǐn)_，現(xiàn)代都市文化在慢慢改變它們的文化特征，它們?cè)趥鹘y(tǒng)和現(xiàn)代之間很難做出選擇。實(shí)際上王躍文內(nèi)心對(duì)于漫水鄉(xiāng)土世界里的各種美好在進(jìn)行挽歌式的贊頌時(shí)，其內(nèi)心還有潛隱于內(nèi)心深處的痛，痛在美好不再。美的另一面往往是脆弱，所以，美麗是哀愁的。王躍文是站在歷史的高度，對(duì)漫水傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的未來(lái)命進(jìn)行了反思，為漫水不確定的未來(lái)有了更多的擔(dān)憂。比如強(qiáng)坨老婆出走多年未歸這件事，也在預(yù)示著漫水世界的脆弱；強(qiáng)坨老婆出走的原因，當(dāng)然有當(dāng)事者本人自身的問(wèn)題，比如強(qiáng)坨的性格缺失、品德問(wèn)題，但是很顯然也是因?yàn)槁�水這個(gè)地方的貧困。這種貧困使得鄉(xiāng)土中人性失去其美好，走向扭曲、變異與丑陋，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的悲苦所在。

　　作品把這種悲苦淡化在漫水鄉(xiāng)土世界的溫情脈脈里，但是越是淡化，越是凸顯其社會(huì)問(wèn)題的嚴(yán)重性。這些都預(yù)示著中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)在走向現(xiàn)代過(guò)程中的命運(yùn)的不可捉摸，這也是作家內(nèi)心的隱痛之處。比如，作品中強(qiáng)坨偷盜龍頭杠，不僅僅是一個(gè)道德問(wèn)題，這事件凸顯的現(xiàn)實(shí)意義非同小可，這事隱含了現(xiàn)代功利性思想、金錢(qián)計(jì)算思維對(duì)漫水的滲透，也說(shuō)明漫水世界傳統(tǒng)中的那些道德良知、倫理規(guī)范在面對(duì)這現(xiàn)代的功利性思維時(shí)的脆弱。漫水的鄉(xiāng)規(guī)民約雖然依舊在用傳統(tǒng)的文化樣式、生活樣式維護(hù)日常生活的進(jìn)行，這種維護(hù)也依舊具有強(qiáng)大的力量，但是這種力量在減縮。比如人們用傳統(tǒng)的喪葬儀式——“推棺”，在懲罰強(qiáng)坨的罪與惡，強(qiáng)坨也終于跪倒在冰冷的水塘里表示懺悔，懺悔自己的不孝與惡行。但是仔細(xì)思量，強(qiáng)坨這種罪與惡的認(rèn)識(shí)與懺悔，并不是來(lái)自內(nèi)心，而是來(lái)自于外在壓力而屈服，應(yīng)該說(shuō)，強(qiáng)坨的心里，金錢(qián)的力還是大于良知。金錢(qián)力量大于良知，這本身就是現(xiàn)代都市社會(huì)的行為邏輯，不管我們從道德倫理維度愿不愿意接受，但這種行為邏輯畢竟是一種存在事實(shí)。強(qiáng)坨的墮落，有著預(yù)示作用，那就是漫水這個(gè)美好世界里的純凈、粗樸而真誠(chéng)的人性，在走向失落。資本邏輯大于感情、倫理力量，中國(guó)任何的傳統(tǒng)社會(huì)，也最終無(wú)法逃離，這是象漫水這樣的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)走向失范的背后的根本原因所在，也就是說(shuō)，在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)究竟走向何方，這讓人深思。所以，王躍文的“漫水世界”的鄉(xiāng)土構(gòu)建和審美批判，就具有了象征作用，更具有了深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。